再说让，简单说来，那就是后退一步，让人先走，那就是让出佳位留给旁人，那就是一旦互堵立即退让，那就是分利不均，率先放弃。
这一切都不是故意表演做给人看，而是在内心就想处处谦让，由心复行。
孟子说“辞让之心，礼之端也。”
礼之端就是礼的起点，为什么辞让能成为起点，因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太容易，唯有后退一步才会给他人留出空间，敬也从后退一步开始。
辞让既是起点，也是终点，人们随口都能说出的君子风度温良恭俭让，辞让就成了归结可见一个让字，所以提携两端。
辞让是对自己的节制，一人的节制也能做出榜样，防止他人的种种不节制。
在孔子看来，为什么要理，为什么要敬，为什么要让，都是为了一个目的：和。君子之责，无非是求人和、世和、心和。他用简洁的六个字来概括：礼之用，和为贵。
那也就形成了一个逻辑程序行为上的敬，这构成人际之理，然后达成人间之和。
君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是谦恭辞让之礼，正是温良恭俭让的风范使君子风度翩翩。这是中华民族理想人格的最佳标识，也是东方人文美学的最佳归结。
现在很多人在这一点上误会了，以为人格魅力在于寸步不让，在于悦目紧逼，在于气势凌人，其实正好相反。
荀子把礼和美连在一起，“达爱敬之文，而滋生行义之美者也”。设计礼的时候，不管是个人之礼还是集体之礼，都必须文，必须美。
君主专制把尊敬和辞让的礼仪推向了极度自贬自辱的地步。例如动不动就自称奴才贱妾，而动作又更加过分，这就非常不美了。直到今天，我们也经常可以看到大量不美的礼仪，诸如在上司面前过度猥琐，在同事前过度逢迎，争着付款时形同打架等等。
应该明白丑陋本身就是非礼，不管是真是假，如果礼仪要以拉拉扯扯，推推搡搡、大呼小叫，卑躬屈膝，装腔作势的方式表现出来，那就完全走向了反面。
君子之礼与美同在。
