原创/卢卢
第四十二章
景生让喜旺来分解何为聪明，何为智慧。喜旺想了想说：“聪明人问题出来了，会用自己的聪明单刀直入，甚至不择手段地去把问题解决掉。比如你很聪明能干，你的势力也很强，你碰到了对手，你运用你的势力，把对方打压下去了，这叫聪明，对方被你打压下去，这叫解决问题。张天师要降妖除魔，在张天师看来，多年老树，只会变精，变精，必须除去；可老子就不这么看。孟子说，人之初，性本善。这是指人刚刚来到这个世界罢，是不会有那么多恶念的。天下没有纯恶或纯善，也没有纯私或纯公。要看如何去度。其实度就是智慧，例如气度，风度，态度，你能解决吗？某某对你态度不好，你怀恨在心，也以不好态度针风相对，结果你也变成态度不好的那一方面了，以态度不好对态度不好，你比他凶，他输了，你赢了，问题解决了，可问题的根依然存在，他输得不服，怀恨在心，耿耿于怀，没动静是那根在“君子报仇，十年不晚”，有一天，他获势比你大了，就来报一输之恨……这样的胜，都不能算着胜自智慧。老子为何要提出无为，提出不争？就拿白果精说罢，你想过，白果树前面的一线天吗？就算那山是神罢，盘腿而坐，两脚板面对面一翘，两公鸡打架似地峙在那儿，不就借其山之势级别高过树吗？各路神仙下来巡视，神神相护，往神的办公大楼上一坐，酒一喝，再带点好处回去哄老婆开心，便全合起来指责白果精的发大水了。如果山神大度些儿，给河神些地盘去阔一点，两公鸡各退三步，白果精搬个家会如此兴师动众，最后遇着生命危险，使出色阵教对方坐怀生乱吗？同样一棵老树老出神通来，在张天师看来，是万物变精则怪，必除降，在老子看，万物变精亦可神，也可收之为善而用。精变怪乃天下不平的因果关系。你想想，天下公平吗？为什么你与滴水岩争女人会是你输？我看，你输的不是人品，能力，长相，而是级别。是几千年来富贵者荣华。佛说，苍生平等，实质上，人啊，你没有出世，你的生命是平等的，都要从母親的生殖那道门出来，而来到这个世上，是苦且甜，从小到大，一路走下来，却是大相径庭的。接着人老了，死了也回到了公平。你死了，想恶不能恶，想善不能善。你势力最大最恶，能续之而恶的你死后之恶，就只有你养出来教出来的为利而恶的那班活着的人。以利诱之而恶之诱者为恶之生发之巨恶；诱万物之争尽为利，而争之结果，只能是丛林的弱肉强食。什么叫最大作孽？最大作孽就是自己死了，却养出一班作孽的人，这种人叫罪魁祸首，势大将会毁去天下。老子说：“天下长存在。天地之所以能长久存在，是因为它们的存在不是为了自己，所以才能长久存在。因此，圣人把自己放到最后，反而能占先，把自己置之度外，反而能生存。不正是因为圣人不自私吗？所以反而成就他自己。””
小妍妍己睡着，娟娟景生却十分亢奋。
自然，聪明与智慧，解决与化解的区别是很深奥的；喜旺自也不能在信口聊天中谈出透彻的境界来。景生听得尤其专注，象是被什么吸住似的，这与他经历过受到恶的迫害也有些关系。同时，在通常百姓中，对恶与善问题的讨论，有时会胜过听故事。因为讨论是一种参与，同时讨论间，留给人的记忆总是特别牢固，听故事是接受灌输，而讨论，会象华山论剑。
景生仿佛从喜旺说出的以利诱恶，感觉着一种从未感觉过的恶之养育的可怕。这样的问题，甚至可达到教人发紫。以利诱恶，其实也可说是一种手段，而其后遗症，是可以生一，生二，生三，生万恶的。《周易.谦卦.象》中说：“天道方盈益谦，地道变盈而流谦，鬼神言盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可途，君子之终也。”
