鼎然师开示：
五蕴实相
色阴、受阴、想阴、行阴，识阴。
阴者，遮盖。
何为色？形态的变易即是色，故为无常。
色阴，就是世间万物悉皆在变化中趋向生灭，而我们不知不明，被其遮盖故名色阴。
比如:我们的肉身即是色，色在肉身逐渐变化，变化即是生灭，所以我们的肉身不是恒常的，义指向无常。
所以，色为无常，不是说色是无常，而是其形态不定故为无常。
倘若说我们的肉身是无常，指向肉身形态的改变。
譬如:肉身由生会逐渐过度到老乃至病及其死，就是肉身形态的变化。
这就说明，我们的肉身不是恒常的，而不是说我们的肉身不是恒常，是形态的变化导致肉身有了变灭。作用其变灭者正是识。
既然是识在演绎生灭，那么我们就不能再说肉身无常指向形态变化了。
所以，色阴就是我们极易被一切色之无常所蒙蔽不知一切色本有的不真故为色阴即受色阴戏弄。而色阴本来不真，不真在变灭所以不可取。
於色不可取，不是不应取一切色。而是知一切色无常，若取，此色若变，就会有苦，所以不取。不取的不是色，而是如实知色无常即是不取。
色之所以是空，在于本有的虚妄即无常所以为空。
譬如:水泡是色，看似有，实际为空。空在不堪一击，易碎所以不真。不是说水泡就不存在。
当我们懂得了色阴不真即是照破。照破的不是认知色的无常，更不是认知无常是苦，而是如实知道，於心不再粘连即是照破。
照破五蕴皆空，不是说五蕴本是空，而是不受五蕴虚妄滋扰，不沾不染即是照破。
倘若照破的是五蕴，义必然指向心的寂静，而不是把五蕴给看破了。五蕴若看破，就不是真正的看破。因为五蕴不实，既然不实还需要去看破吗？
所以，汉地佛教之唯识，悉皆意理不离知见，令无数修人死在文理上而成了生死传承。
汉地附佛外道佛教对于色解释为外面的一切，对于色是无常说成外面的都不真实，这是多么愚蠢的说教。
既然一切都不是真实，那么说一切都不是真实应一并不实，既然如此，还说什么?_??_?
所以，大家应远离汉地附佛外道佛教，莫要粘连。
关于色阴不实的真实义，有没有要问的？？
有了肉身，我们才会有感觉。这种感觉如同肉身一样也是一并不实的。
倘若感觉是真实的，就应该时常感觉。
所以，我们的感觉是建立在有了肉身之上。而有了肉身不代表仅仅指向肉身。譬如:在梦境中依旧有感觉，那么这个感觉又从哪里来的？
实际上进入一种禅定状态，我们所认为的感觉不是我们认为的感觉，而是触受的作用即想的状态。
正因为如此，当我们有了肉身，一切感触随之而来。然而，这样的感触是建立在有了肉身。
弟子问：师父，这就无法去认证什么了，认证自身也是无常不可取亦无有得否？
鼎然师：认知自身无常的是对自身有了认知度，然而这种认知度不会随肉身变化而变化，反倒因为肉身变化更加清晰。
我们之所以知道肉身是无常的，是因为有一个清晰不变的觉知。
这个觉知不会随肉身变化而变化，它是恒一的。
所以，受阴的存在是建立在色阴，所以才会有其作用的感触。因此，受阴不真，不真在有所依附，随着肉身变化而变化。
倘若色阴与受阴彼此合和时，就会有识的缘起作用呈现一切触受。
于是，想阴、行阴，识阴开始了。
所以，五蕴不实，不实在此生故彼生，此若灭故彼也灭，所以不真。然而，我们说五蕴皆空，义不在五蕴皆空，而在於心不沾不念深达寂静。因寂静是体，无所贪者，故与性相应，是为如实。
今天我们几乎把五蕴皆空的老窝端了。
开示到此结束。
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