先秦道家的创始人老聃写了一本千古奇书《道德经》，是中华民族的智慧宝库。几千年来，一直有人在研究、学习《道德经》，不同人领悟到的道理也各不相同。有的人读出了治国之道，有的人领悟了修身之法，有的人习得了用兵之术，有的人学到了诡秘之计，还有的人看出了宇宙之本。

那么到底哪种观点是正确的呢？其实这些观点各有几分道理，然而都不全面。这些观点全部是从两个字中衍生出来的，这两个字是《道德经》的精髓——“无”和“反”。

一、无

对于道家来说，“无”是一个重要的字，因为它是“道”的别称。《道德经》中说道创生了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十章）又说“天下万物生于有，有生于无。”（四十二章）可见“无”与“道”是同一个事物，是天地万物的本原。

为什么说道是无呢？这个“无”并不是虚无，而是指道没有名称，也没有形体，无名无形，所以《道德经》将其称之为“无”。

《道德经》开篇便说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章），意思是所有可以言说、可以命名的事物都不是永恒存在的，而是有始有终，有生有死。因为语言来自于人类的经验，所以我们只能命名那些具体的事物，而具体的事物总是有寿命的。道是永恒的、抽象的、独一无二的存在，它无始无终，无生无死，所以无法用语言来描述。

虽然《道德经》总是说“道”如何如何，但“道”并不是真正的名称，只是老子无可奈何的假借说法而已。所以《道德经》第二十五章说：“有物混成……吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”老子勉强给万物的本原取了两个名字，分别是“道”和“大”。因为它是万物的规律，所以称为“道”；因为它能创生万物，所以称为“大”。

道不仅无名，而且无形。《道德经》第十四章是这样描述道的：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”意思是道这种东西你看也看不见，听也听不到，摸也摸不着，虽然确实存在，但却没有形状，恍恍惚惚，惚惚恍恍。

为什么道没有形状呢？因为道能创生万物。众所周知，一种东西只能生出同类的东西。马只能生马，牛只能生牛，热只能生热，白只能生白。然而道能产生一切相反的事物，不论是明、暗、冷、暖、大、小、高、低、黑、白，都是从道中创生的。所以道不能有具体的属性和形状，只能是“无状之状，无物之象”。

因为道无法用语言描述，所以老子为了解释“道”煞费苦心，他只能说道中没有什么，却无法言说道中有什么。因此老子才将“道”称为“无”，意思是道中没有任何具体的东西。

道就是无，所以人效法道，也要“无为”。所谓“无为”，并不是指什么都不做，而是指不妄为。人要顺应万物自然而然的规律去成就万物，这就是“无为”的真意。

儒家看到“无为”，想到的是以礼乐、仁政治天下，不要把自己的意志强加给百姓；法家看到“无为”，想到的是“君无为而臣有为”，君主只要任命有才干的大臣，就可以治理天下，不需要亲自去制定政策；阴谋家看到“无为”，想到的是表面上无所作为，背地里无所不为；兵法家看到“无为”，想到的是以逸待劳，以静制动；教育家看到“无为”，想到的是顺应孩子的天性；修行者看到“无为”想到的是清心寡欲，清静无为……然而不论有怎样的观点，其根源都在于“道”之“无”。

二、反

“反”也是《道德经》中的一个核心概念，因为“反”是道的运动规律，《道德经》第四十章说：“反者道之动。”

为什么道的运动规律是反呢？因为宇宙间的一切现象都是相反相成的。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已，善之为善，斯不善已。”（二章）美的东西之所以是美的，因为有丑作为对比；善的东西之所以是善的，因为有恶作为对比。刘亦菲美不美？当然很美了，但是假如所有的人都像刘亦菲一样，你还会觉得她美吗？那时候刘亦菲就是个相貌平凡的普通人了。

所以，一切对立相反的属性都是相互依存的。《道德经》第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”一切现象都蕴含着它的对立面，所有事物都会向它的对立面转化。

道的运动规律也是如此。道是没有形象的，却创生了一切有具体形象的事物，万事万物的产生正是它们离开道的过程。万物运动发展，离道越来越远，但是“物极必反”，远到了极点又会复归于道。这就是《道德经》第二十五章所说的“大曰逝 ，逝曰远，远曰反。”

因此老子认为，人在做事时要多从反面考虑问题，相比只从正面考虑的人，这样取得的效果会大。比如老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（五十八章）福中蕴含着祸，祸中也蕴含着福。如果只看到福，一味享福，最终必将大祸临头。

从这个“反”字中，不同的人也有不同的领悟：有的人领悟到功成名就时也要戒骄戒躁，谨慎小心，贫困潦倒时也要乐天知命，达观开朗，这是儒者；有的人领悟到要像水一样居于低下的地位上，养育万物却不争功，这是政治家；有的人领悟到要复归于本根，复归于婴儿，这是修道者；有的人领悟到水满则溢，月圆则缺，物极必反，这是智者；有的人领悟到将欲取之，必先予之，想打击一个人，先要给他好处，这是阴谋家；有的人领悟到用兵要虚者实之，实者虚之，这是军事家；有的人领悟到劳逸结合，有张有弛，这是教育家……

总之，《道德经》不过五千言的一篇短文，其中的道理可以概括为“无”与“反”两个字。然而从这两个字中，却可以产生无穷的妙用。