前文说到，我们惧怕的不是事情本身，而是事情带给我们的感觉。之所以惧怕一件事情给我自己带来的感觉，经常是因为这件事和以前的某件事很像，唤起了自己以前的某种感觉。
所以诱发事件，经由一个完整的身体过程、情绪过程加思维过程，导致了当下的情绪反应。
也许我们可以从任何一个看似不起眼的地方入手，向潜意识深处，挖出一口通向心灵的深井，于无声处听惊雷。
理性与非理性
斯多葛哲学中，对事物有一个二分法：你能控制的和你不能控制的。认识清楚，你能控制的事物并在此范围内，做到自己力所能及的“好”；
还要认识清楚你不能控制的事物，不要瞎较劲，或怨天尤人，这两者结合在一起就是理性。这真是清醒而优雅的活法，你觉得呢？
我们之前提到艾利斯的理性情绪疗法，也秉持了这种原则，我们最能控制的就是自己的想法，所以很多时候可以通过改变自己的想法，让它更具理性，这样就可以减少情绪上的痛苦以及荒唐行为。
那么什么是非理性呢？梳理一下非理性事件，武老师发现自己对处于非理性状态中的人，有一种厌恶感。
但深入思考发现，其实是非常害怕自己处于这种状态中，这种状态是，他对别人和世界有着一厢情愿的想法，认为他人和世界就该这么运转，并且认为这就是真相和真理，然而他人和世界根本不是这样的。
由此也总结出了什么是非理性，就是处于一种严重的分裂中，对别人和世界的情绪情感或与判断，主要是一厢情愿，并且建立在全能自恋之上，这并不是真相也不是真理。
这样的人为什么会处于分裂中呢？实际上他们在和世界相处时，不断受到挫败，他们发现世界不会按照自己的意愿去运转。
可这时又不能接受这个真相，于是转而活在自欺欺人的假象中。毕竟在想象世界里，一个人是可以无所为所欲为的。
然后又拿这个想象世界的东西，去强加给现实世界，而且强加是特别有情绪情感，这就是非理性了。
问答
问：斯多葛哲学认为“人应该顺应世界理性，而不是追求个人的欲求。”这和一直说的追求“做自己”会不会有“矛盾”呢？
因为当个体欲念升起的时候，“做自己”就是在不伤害自己、不伤害他人的基础上，听从自己内心未加修饰的声音。
但斯多葛哲学认为，应该从世界理性，也就是外界的价值观角度出发，决定自身的行为。
这样一来，好像听从自己内心的声音又是“不对”的，控制信念，不还是控制身体和原始动力吗？是哪里错了吗？怎么会有一种被束缚的感觉，这其中的度应该怎么把握呢？
答：这部分介绍理性情绪疗法，这个疗法的原理，和斯多葛哲学有一致的地方，认为那些非理性信念，该被改变甚至被清除。
这和一直说的内容，确实有不同的地方。前文讲的是精神分析取向的观点，当然也是经过武老师选择的观点。
比如弗洛伊德和温尼科特，虽然都是精神分析大师，但弗洛伊德大概是有斯多葛主义的，认为本我该被超过管制；
而温尼克特更像王阳明的心学，认为天理即人欲，本我和超我该是统一的，理性该为本我服务。
不同流派有不同的哲学，这部分说的跟前面讲的不同，这样也好，你可以听听不同的声音，选择感兴趣的深入了解。
至于武老师，他对理性情绪疗法一直不是那么佩服，反而很佩服爱比克泰德的斯多葛主义。
问答1
问：世界理性的意思是宇宙万物运行之道吗？
答：世界理性是世界运行之理，可以理解为宇宙意志，非理性，是自己的个人意志。
当个人意志顺应宇宙意志，或者说你打交道的事物的意志，这就是理性；当你试图强行将个人意志凌驾于宇宙意志之上，这就是非理性。
太强烈的非理性，都是因为一个人还严重停留在全能自恋中，还活在孤独的一元世界里。
当一个人进入到二元世界，乃至三元世界后，自然而然地就会放下那些原始的非理性想法，他的个人意志和宇宙意志会逐渐统一起来。
有很多朋友提到王阳明心学，这的确是很好的至理，说的是天理和人欲是一体的。武老师也说过，当一个人彻底在真实的关系世界中，活出自己时，那时会发现，“我”和“你”是一回事。
问答2
问：对于基本停留在全能自恋的一元世界中的人，精神分析的咨询师也会被他排斥，那是不是他就没救了？
答：的确是太难了。不过美国心理学家科胡特说，其实婴儿最初都全然活在一元世界中，他们在伸展自己的个人意志时，养育者理解到他们的个人意志，顺应他们的个人意志去满足他们，婴儿最初从一元世界走到二元世界，都是因为这一点。
可以说是妈妈张开双臂，欢迎了他们，并在一定程度上，心甘情愿被婴儿使用，而不是相反，婴儿一开始就去理解妈妈或其他人的需求，并被使用。
当然，这是一个程度问题，但必须是婴儿伸展自己的意志而被欢迎，他们才进入二元世界。
那些严重活在一元世界中的成年人，比如说一些严重的人格障碍患者，就可以通过使用咨询师，而体验到他们的个人意志被世界所欢迎，因此从自己的一元世界进入到二元世界。
科胡特的理论其实是拓展了心理咨询和治疗的范畴，本来一些被视为不可能被治疗的病人，也可以被治疗了。
换句话说，这些人其实也一直都在寻找关系。但必须说，的确是太不容易了，有太多心理问题，是超出了心理治疗的能力范畴的。
问答3
问：自恋是人类心理中，最根深蒂固的一种动力来源，当别人直接指责或自己直接指责自己观念错误，这时本能的冲动，就是更加强硬地保持自己的观点，甚至找出各种理由来为自己辩护。
就算最后在对方理由充分的辩论中输了，也知道自己的不足，那就能避免情绪上的抵触吗？还是在能充分伸展自己的关系中去权衡，去发现自己的问题，自己去认识到问题，这样是不是更容易促进自己的改进呢？
答：彻底的人本主义就只强调一件事——共情。共情就是设身处地地站在对方的现象场中，感其所感，想其所想。
可以说，感受就是一个人延伸出的能量触角，当它在关系中被接住时，就被照亮了。
现代的精神分析，对关系的理解更为深邃，更加彻底，强调不操控，即使有对峙和辩论，也是遵循一个更深的原则，那就是信任来访者的自发性。
比如武老师曾给他的分析师，讲过一个故事，是一位他认识的心理医生，他通过心理操控，不经意地改变来访者，让来访者变得心理更健康了。
结果他的咨询师说，也许你很担心，我作为你的治疗师，使用了一些操控术，在你不了解的情况下，改变了你的心灵。
现在他的个人的心理咨询，这种被分析的过程，已经持续了三年多时间，深深地感觉到这样基本、完全以他的感受和想法为中心的被分析过程，是多么宝贵和美妙。
可以说，每个生命都期待着带着主体感，去成长，去体验，而不是被改造。
问答4
问：绝对化要求也许未必是坏事吧？比如我一定要成功，这应该是更有推动力吧？如何把握其中的度呢？
答：武老师认为，绝对化要求必然伴随着一旦实现不了，就会有深深的羞耻感。
他遇到的来访者，特别是心理发展水平比较低的，不管他们外在形式上是怎样的，内心深处都藏着严重的绝对化要求，认为自己只能成功，不能失败。
但现实自然一再打他们的脸，最后他们干脆就不再追求成功了。
更严重的绝对化要求是婴儿最原始的心理状态，也就是认为自己发出的每一个动力，外部世界都必须满足，必须给予回应，否则就会有自恋性暴怒、彻底无助和被害妄想这三个变化。
如果既有偏执，又有时间感和空间感，那就是另外一回事，是形成了有韧劲的生命力。这如果只有绝对化要求，一再失败，就可能是致命的打击。
问答5
问：我看到这样一个观点：所谓性格其实只是在某个时间某个特定场景的特定反应。就像有人说好好学习，我们马上就会联想到天天向上。
如果以上成立，所谓的改变性格，其实就是改变特定场景的特定反应，那么如何改变呢？
根据老师的说法就是我们先需要回到改变的场景里，用现在的强大和能力保护当时弱小的自己，引导自己，这个看法和理解对吗？
答：基本可以这样理解，例如精神分析治疗过程中，所讲的“退行”，意思是咨询师提供一个安全的咨询环境，来访者不断退行到当年受伤的地方。
但是有咨询师提供的安全环境，使自己也强大了，所以就能够全面体验当年受伤时的心灵过程，并且还可以看到身体过程、情绪过程和思维过程，这就是一个全面的疗愈。
问答6
问：艾克哈特 托利思想核心是不要回忆过去，活在当下。与这里说的，不断去体验当时堪称可怕的身体过程和情绪过程有冲突吗？
答：武老师认为，其实根本没有过去，一切都发生在当下这一刻。过去、现在和未来是思维过程构建的东西。在他的理解中，托利强调的是从思维过程中跳出来。
再者心理咨询和治疗是非常精细的，托利毕竟不是做这个的。以武老师的经验看，能够清晰地梳理自己的个人历史和家族历史，并能看到自己在其中的完整心灵过程，这会对自己的心灵有不可思议的疗愈。
问答7
问：我发现自己并没有释放那些情绪，或很难打动自己似的，感觉自己回忆以前受伤的场景，重复受伤的关键句子，发现思维不自然地开始自圆其说，或者感受有些麻木。
请问该如何更深地进入自己的伤痛层，坚持不断做这个练习吗？
答：武老师认为，在这一点上，不要太勉强自己。你可以试试给这个情景，增加一个有智慧的旁观者，或者说一个成年的、有力量的自己。
或者你也可以试试去找一名咨询师，你会发现有关系在，和孤独一个人做心灵探索，还是不一样的。
思考
武老师描述的非理性，好扎心哪。我发现自己就是一个真实的写照。我对别人和世界有着一厢情愿的想法，认为他人和世界就该这么运转，并且我认为这就是真相真理。
但现实是他人和世界不是这样的，所以我就经常被打脸，经常面对各种挫折，因为这种对他人和世界的想法，建立在全能自恋的基础上。
所以就更愿意、喜欢沉浸于想象世界，比如小说、影视中。并把它带入现实，结果不断被打脸，被挫败。
在写到羞耻的时候，我直接写成了耻辱。也就是在某些时候，在我的心里，羞耻就约等于耻辱，就是被侮辱了，所以我才会对羞耻感，那么警惕，那么敏锐，那么排斥，那么拒绝袒露自己的感受和情绪。
如果面对挫败，面对被拒绝，被漠视，面对这些创伤，觉得很累，压力很大，快撑不住的时候，可以考虑退行到最原始的阶段，然后在抱持性的环境中，也许会有新的力量诞生。
愿你有一个自己说了算的人生，愿你有一个被爱照亮的生命。
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