11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“用我，就推行己道；不用我，就坚守己道。只有我和你能这样吧！”子路说：“老师，如果让您统率三军，您愿邀谁一起共事呢？”孔子说：“敢赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，即使死了也不后悔的人，我是不会和他共事的。一定是临事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

颜渊，就是颜回，是孔子最得意的学生，是孔门七十二贤之首。孔子说出这样的话，足见孔子对颜回的认同和喜爱。

在这里，孔子说出了为人的最高境界——“用之则行，舍之则藏”。古文相当简洁，这里的行，行什么，藏，藏什么，不言而喻，就是道，治世救世之道。对于我们，要求没有那么高，可以简单一点，用我就好好干，不用我就拉倒吧。

可是子路急于求证和表现自己，将话题转到了自己的强项作战上，可惜也遭到了老师的否定。并且借机告诫子路，要“临事而惧，好谋而成”。最了解学生的，是老师。后来，孔子听闻卫乱惊呼“嗟乎，由死矣！”，果然子路为救孔悝，被砍成了肉酱。

12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：“如果财富是通过正当的方法去获得，即使是手执马鞭当一个车夫，我也愿意。如果不能通过正当的方法获取，那就按自己认可和坚持的行事。”

这就是孔子的价值观，即通过正当的手段获取利益！

君子爱财，取之有道。对待利益，要搞清楚能不能获取，以及能获取的情况下，用什么方法获取。

现实社会中，很多人在利益面前栽了跟斗，就是没有正确的价值观。所以价值观，是情感观、世界观之根本！价值观、情感观、世界观，三观之综合，就是人生观。

13、子之所慎：齐（斋），战，疾。

孔子慎重对待的，是斋戒、战争和缺点。

孔子曾云，“祭如在，祭神如神在。”、“吾不与祭，如不祭。”可见孔子对祭祀的态度是非常慎重的。为什么呢？这也许可以从曾子的“慎终追远，民德归厚矣”这句话中找到答案吧。

战争，即使是正义之战，也是百姓的灾难。孔子曾说《韶》乐是尽善尽美的，而《武》乐只能称之为尽美，不能称之为尽善，就是因为周武王是以战争的形式夺取的政权，所以他的音乐虽然高亢激昂，但里面有杀伐之气。所以，孔子对战争是排斥的。

疾，我更倾向于解读为缺点。孔子有云，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这就是孔子对优点和缺点的态度。“学而不思则罔，思而不学则殆”，这里的“学而不思”、“思而不学”也都是缺点，缺点的危害孔子陈述得已经够清楚了。

以上三方面的慎重对待，虽然是孔子个人的，但更主要的是孔子对其弟子的言传身教，也是孔子对当时社会诸君，以及对东周列国的期待和要求。

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

孔子在齐国听了乐曲《韶》后，很久吃肉时尝不出肉的滋味。他说：“没想到音乐的美竟能达到如此境界。”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”也许是韶乐真的太美了，也许是孔子带了自己的感情色彩，因为韶是舜王时的乐曲，而舜的帝位是尧禅让的。所以孔子，是排斥战争的。这一点，孔子与墨子有相似的地方。

我们现在的世界，正站在三战的边缘，是到了人类的每一分子都要挺身而出共同阻止核战的时候了。我们美好的家园，不容破坏；我们人类的未来，不容毁坏！

15、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“哦，我去问问他吧。”于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁，而且得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来后对冉有说：“老师是不会帮助卫国的国君的。”

这段话要读明白，就要弄清楚当时的情况。

当时卫国的国君是公孙辄，他是蒯聩的儿子。蒯聩是卫灵公的长子，是卫国太子。蒯聩因谋杀南子失败逃到晋国，卫灵公死后，南子欲立公子郢为国君，公子郢坚辞不受，所以后来立了公孙辄为国君。蒯聩听说后，回来与其子争夺国君之位。而子贡所问伯夷、叔齐两兄弟，就是著名的兄弟让位的俩主角。

孔子一心想恢复周礼，所以心里肯定觉得蒯聩即位才是正当的，自然也就不会帮助当时的卫国国君蒯聩的儿子。子贡心里还是没底，故此用伯夷和叔齐作试探，在得到老师求仁得仁的结果后，就知道孔子当时滞留卫国，并不是想帮助公孙辄巩固国君之位的。

别的不说，这里的“求仁而得仁”，求什么得什么，对我们每一个人来说，都是热切期盼的，更何况所求为仁乎。