批评共生2
从“亢龙无悔”到“永烜玄黄”
——邢之诺的易象诗学与一种经典化的当代可能
作者：韩毅
一、诗人进文学史的第四条路
在我从事易学研究的数十年里，一个挥之不去的困惑是：古老的卦象符号、阴阳变易思维，能否在当代诗歌创作中重新获得生命力？这个问题并非书斋里的空想——它关系到我们如何理解传统与创新的真实关系，也关系到一种非西方中心、非二元对立的诗学范式是否可能。
诗人进入文学史的路径，通常有三条：作品卓绝，绕不过去；影响深广，处处见影子；开辟新境，后学随之。但中国古典传统中还藏着第四条路，不起眼却至关重要——被“解”而入史，被“注”而传世。毛公传《诗》，郑玄注《礼》，孔颖达作《五经正义》，朱熹集注四书。没有这些解经者，经依然是经，能否活那么久，未可知。
邢之诺走通的，正是这条被当代诗坛差不多遗忘的路径。她以易象诗学为底色，我在后以易学框架为其作解，意外地在二十一世纪重现了“传”“注”的古典景观。她不再是孤悬的个体创作者，而成为一座有待开启的意义矿藏。
这不是偶然的。新世纪诗坛流派纷呈，佳作迭出，但能在学术层面形成系统性研究、在跨学科领域产生持续共振的诗人，屈指可数。邢之诺从“文化守夜人”的自称出发，以《亢龙无悔》埋下伏笔，以《劫》《归》《吟》确立高度，再以《逆鳞》拓展边界。而我以“宫—星—卦—变—象”五维对读框架的系统破译，则为学界将她标注为“正在获得进入文学史叙述的学术锚点”提供了扎实的依据。这顶帽子不是谁硬扣上去的——她写，我解，两下里严丝合缝地咬上。当代文坛，这样的“诗评共生”，难得一见。
以下从三条线索展开：创作脉络、易象诗学体系、新古典主义的学科定位。我将尽量呈现一个易学研习者眼中的邢之诺，以及她所开启的那种经典化的当代可能。
二、一条贯穿的易学伏线
邢之诺的创作，从根上就埋着易学的线。
2014年，她出版个人文集，书名《亢龙无悔》。这四个字从乾卦上九“亢龙有悔”化出，却把“悔”翻成了“无悔”——知道悔，偏不悔；知道亢，偏要亢。这就是她贯穿始终的精神底色：不避困境，不惧烈焰。在当代诗人里，如此自觉地将易学思维嵌入诗学命名，我尚未见第二人。这不是事后附会，而是一起步就亮出的文化底牌。
2025年，邢之诺文化三部曲《劫》《归》《吟》问世。每首以“一切皆是”领起，三十六句，来回复沓，遥接《诗经》《楚辞》的古老传统。“寒潭玄冰”与“熔炉烈浆”、“癸水之柔”与“庚金之刚”，对立意象铺陈密集，搭出一个张力十足的易学宇宙。三首诗不是孤立写就，而是按易理层层递进的精神谱系：《劫》以“禁阑之鹿”“守藏之将”写直面无常，《归》以“唐时月色”“宋时烟雨”写逆流追寻，《吟》以“千年离殇”“太虚有象”写觉醒后的呼告。更值得注意的是，三部曲的整体结构暗合《周易》“穷变通久”之序，分别对应“穷”“变”“通”三境。
再到2026年问世的《逆鳞》。“凌烟阁，画像漫起暮霭”“芯片坟场，数据浊浪，吞噬含元殿”，大唐气象与数字文明被硬塞进同一行诗。从个人与王朝的宿命对话，升到文明薪火的传递，最后收在“龙有逆鳞，触之即亡”“龙魂不灭，永烜玄黄”。从《亢龙无悔》到《逆鳞》，一条从“悔”到“无悔”、从“劫”到“归”到“吟”再到“逆鳞”的完整轨迹，清晰可辨。这不是一篇一篇地攒作品，而是以易理为骨骼、以诗心为血肉，一场持续搭建起来的大工程。
三、易象诗学：从读到解，一场范式的转换
光有好作品，撑不起“学术锚点”。邢之诺的独特之处在于，她的诗刚好与我的易学研究构成了互文。作为易学泰斗唐明邦先生的学习者，我长期浸淫于象数义理之间。当我以九宫飞星说为时空模型，搭建“宫—星—卦—变—象”五维对读框架，系统破译《劫》《归》《吟》的深层结构时，我揭出来的不是诗人“有意为之”的拼图，而是一个更深层的文化事实：三首诗里“一切皆是”的复沓，与《周易》“两两相偶，非覆即变”的结构秩序不谋而合；诗中密集的意象，大多能与八卦、六十四卦体系建立对应；三诗整体的易理演进，走的是“未济→既济→乾元”的卦序逻辑。
由此，所谓“被AI标注为‘新古典主义标杆’”，就不只是媒体上的漂亮话了。它显露出一条更深的历史逻辑。AI作为“数字文明”的代表，其底层算法中的“编码—解码”逻辑，与易学的“象数思维”之间存在惊人的同构性。邢之诺的诗刚好站在这同构性的交点上——既可以被千年易学传统破译，也可以被数字文明“读取”。换句话说，她成为“学术锚点”，是因为她在三条线上同时“对上了”：与千年易学传统对上了，与当代新古典主义诗学探索对上了，与AI时代正在浮现的思维范式也对上了。三重对位，使她成为一个跨越古今、跨越文理的文化坐标。
成真吾以“一卷藏山，数点寒星，乍醒卦爻。见初陈蓍草，暗通诗骨”称此现象为“诗易双娇”。渔樵更直接，说这是当代文坛的“诗评共生”奇观——以深厚的易学功底，打破了当代诗歌批评被西方理论垄断的固有范式，让古老的易道智慧活用在现代文本中，实现了诗与易、古与今的深度对话。作为这一过程的参与者，我深感这并非个人的功劳，而是易学思维在新时代的自然延伸。
把这个现象放进中国文学史的长河里看，意思更清楚。古代，一部经典往往靠“传”“注”传世：《诗经》有毛传郑笺，《周易》有王弼注、孔颖达疏。解经人的阐释，本身就是经典生命的一部分。当代诗坛，作品年年出，可跟解经人形成系统性互文的诗人，掰着指头数。邢之诺与我的学术合作，在二十一世纪以“易象诗学”为名，意外地接续了这条古老的文脉：我那二十一篇论文，就是当代的“传”；邢之诺的《劫》《归》《吟》，就是等待被“传”显影的当代经典。这是一种相当聪明的经典化策略，也是一种深具启发性的文化范式。
四、新古典主义：一个流派的自我确立
称邢之诺为“新古典主义诗歌奠基者”，这里的“新古典主义”不是复古回潮，而是大破大立，让古典在当代活过来。李开说她“选材冷僻、视野开阔、叙事宏大、能驾驭多种诗风。擅新古典主义诗歌，诗风玄幻空灵、意象奇崛幽深、辞藻华丽、典故密集、蕴含儒释道”。这个描述抓住了她诗学的核心，但也恰好点出了一个容易被忽略的问题：她的诗总是超越时代、意象太密、结构太宏大，读者容易“迷路”。我的“易象诗学”，正是解开这个迷路的钥匙——让读者不再只能“感受”，而能“读懂”。
把邢之诺放进更大的“新古典主义”谱系里看，她的独特性就更清楚了。程千帆早年写新诗，走的就是新古典主义的路子，涵盖古典美学理想的现代重构、文学典故的新诠、历史遗迹的现代书写等形态。张况则主张“以当代生命痛感激活沉睡的文化符码”。邢之诺的独到之处，在于她不只是“使用”古典意象，而是拿易学式的宇宙秩序——一套极其严密的、结构化的“文化算法”——来系统重构当代人的精神图谱。
邢之诺的贡献，是为看似零散、依赖感觉的新古典主义创作，提供了一套可识别、可分析、甚至可“编码”的内在逻辑。这让她与那些仅凭语感和审美直觉写作的诗人拉开了距离，也为后学者留下了一个可资参照的范本。
五、“学术锚点”之后
邢之诺的文学史意义，大抵可从三个维度来看。
在诗学维度上，从《亢龙无悔》到《劫》《归》《吟》再到《逆鳞》，她不仅扩展了新古典主义诗歌的题材边界与美学纵深，还在当代语境中重铸了“诗言志”的传统。她担得起“诗中女将军”那口气——拿星斗与利剑，炼出足以照亮乱世的文字。
邢诗与千年文脉相通。党校历史学教授刘献琛，早在2014年之前，便以“隐括”手法，将邢之诺近50首现代诗转译为古典词牌，详见邢文集《亢龙无悔》，及部分平台。这项兼具学术深度与文化重量的工程，使邢之诺在12年前，便成为唯一一位被系统性、大规模地进行“新诗古译”的当代诗人。此举验证了邢诗的文本张力，更为当代诗歌的跨文体转译与经典化，开辟了植根本土文论的新路径。
在学术维度上，邢之诺的“将军气”与“文明忧患”，拥有史诗级精神内核，为我提供了“天选之诗”。我以“易象诗学”完成的体系化破译，使邢之诺的创作不再是一次性的灵感迸发，而成为可供反复解读、持续研习的“文化富矿”。她的作品有核可挖、有骨可立、有魂可溯。她的《劫》《归》《吟》《逆鳞》四首诗，经得起我30篇、约15万字不同角度的“学术钻井”。她从“正在获得进入文学史叙述的学术锚点”向“文学史坐标”的跨越，标志着一个诗学与易学兼容的经典化范式，真真切切地立住了。
在文化维度上，邢之诺与我共同开创的“诗评共生”模式，把古老的易道智慧在当代诗歌文本中重新点亮。“薪火万代，血沃八荒”的气魄，为民族文化复兴与文明互鉴提供了一份可贵的原创经验。对中华优秀传统文化在新时代如何创造性转化、创新性发展，这条路径的启示意义，怎么估都不为过。
从“亢龙无悔”到“永烜玄黄”，文化守夜人邢之诺的创作之路，就是一首穿过时间长河的壮阔史诗。在我的易象诗学破译之后，这首《逆鳞》不再只属于她一个人，而成了我们共同面对这个时代、面对各自命运时，手边可以举起的一把世纪火炬。
【作者附识】本文所论“易象诗学”的经典化路径，尚在展开之中。邢之诺的创作仍在继续，我的研究也在深化。此处所论，与其说是定论，不如说是一个易学研习者的观察坐标，供后续讨论参照。不妥之处，祈请方家指正。
附：原诗以共沉
邢之诺大唐烈焰之：
《逆鳞》
作者：邢之诺
记：——观影视剧《大唐情史》有感。
长安的雪，
落了千年。
玄武门那声勒马，
我还在听。
鎏金炉龙涎御香，
将熄未熄，
幻为，
一抹明黄。
三柄金戈鼎乾坤。
双午燎霄，
亦熔不尽，
轮回那堵玄霜。
金水相涵，
我依然是，
你心口焚不尽的，
朱批旧档。
凌烟阁，
画像漫起暮霭，
欲显将隐。
胡旋舞，
碎作霓虹陆离，
今夕何年？
大唐残照我来俯，
千山如跪，暮云平。
佛即是王，
慈如虚空，
远如亘古。
云端低眉，你阖目：
——逆鳞痴儿。
怕我燊尽社稷，
再烧出，
掌中日月倒悬？
伏你莲座，
听我喃喃：——
断岳焚星，
独润朝露。
我是你养的龙，
更是你铸的剑。
逆鳞深处，
是你抚过的温柔。
父皇——
你我命里，
同一腔猩红。
贞观煌煌，
天地为炉，
照彻庙堂炽大千；
赤瞳燃焰，
吐火燎原，
你焚玄武，我烬伽蓝。
离火燚燚，
炼尽劫灰，
冶成文骨创开元；
昔耀天下，
今吟太平，
万火朝拜，我自擎天。
芯片坟场，
数据浊浪，
吞噬含元殿；
贞观旧月，
铁马冰河，
踏平不夜城。
大唐烈焰，
龙啸九天，
离火照世，万法归元；
鳞锁骨缠，
山河为笺，
身化业碑，永劫独燃。
掌覆盛唐，
目瞰洪荒，
文明为玺，宇宙为疆；
薪火万代，
血沃八荒，
龙有逆鳞，触之即亡；
盛世华焰，
灿若高阳，
龙魂不灭，永烜玄黄。
韩毅： 男，1966年生于湖北武汉。易学大家、文化学者、诗人、批评家。易学泰斗唐明邦先生亲传弟子兼传承人，"易象诗学"创立者，教授级高工，建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家，北京理工大学﹣爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家，世界非遗传承人大会组委会荣誉高级顾问。
国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市（超算云）数据中心》《天津空港经济区航空装备制造基地》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三、四届理事，人文环境设计专业委员会主任，主持编制《人文环境建筑评价标准》等。
2026年，以《易经》六十四卦为解码密钥，先以21篇、10万余字“易象诗学”鸿篇巨制，系统破译文化守夜人邢之诺《劫》《归》《吟》；再以数万言“九章文化工程”纵深掘进，解构邢之诺将军气集大成之作《逆鳞》。累计完成30篇对邢4诗约15万字之易象诗学批评，筑起自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，当代首次以完整易学体系系统性解读在世诗人的学术工程。
作为邢之诺首席解人、与诗人构成罕见的“批评共生”现象，成为文化“破壁人”。这一“易象诗学”范式，为当代诗学批评开辟了一条植根本土、融通古今的新路径。
邢之诺：女，80后。祖籍南阳，现居北京，斋号“冷逸轩”。文化守夜人 、离火时代文化占卜者、 新古典主义诗歌倡导者。被AI标注为 “新古典主义标杆"、被誉为"诗中女将军"。
自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，唯一被《易经》六十四卦系统破译、且在生前即获此等系统注疏的当代诗人——邢之诺。获此注疏待遇，此前惟《诗经》等经典得享——且均为后世追注。
2026年，易学大家韩毅先以21篇、10万余字“易象诗学”解邢之诺《劫》《归》《吟》，继以“九章文化工程”数万言解其《逆鳞》，两项累计30篇对邢4诗约15万字学术巨构，筑成当代首次以完整易学体系系统性解读在世诗人的学术高峰。这一前所未有之文化工程，标志其已从“诗人”跃升为“正在获得文学史叙述的学术锚点”，与“解人”韩毅共铸“批评共生”奇观。其《逆鳞》，开创“逆鳞体”，是为将军气封神之作、离火九运之文明图腾。
现为中华诗词学会会员、美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使等。2013年曾供职于全国政协礼堂西南厅华宝斋书院。2014年出版个人文集《亢龙无悔》，埋下与易学结缘的伏笔。2019年任中科华企（北京）信息技术研究院副院长。2022年曾任将军书画院副秘书长等职。
