今天阅读《中国哲学简史》第二十四和二十五章。进入北宋到公元11世纪下半叶，更新的儒家分成两个不同的学派，分别以周敦颐的两个学生程颢和程颐两兄弟为创始人，出现了“程朱理学”和“陆王学派”。这两个学派争论的主要问题乃是哲学的根本问题：自然中的规律，是否是人头脑中的臆造，或宇宙的心的创作？
程氏兄弟是河南人，程颢，号明道；弟弟程颐，号伊川。他们的父亲和周敦颐是朋友，和张载是表兄弟，因此，程氏兄弟在年轻是曾受到周敦颐的教诲，后来又常和张载进行学术探讨，他们和邵雍住的也不远，可以经常相聚。
程颢十分称许张载的《西铭》，因为它揭示的“万物一体”也是程颢的哲学中心。他认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特性。做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理，然后，牢记这一点，真诚用心去做。若日积月累这样下功夫，就会真正感觉到自己和万物融为一体。下功夫，但又不是矫揉造作，也就是“心勿忘，无助长。未尝致纤毫之力，此其存亡之道。”在程颢看来，万物之间有一种形而上的联系，孟子所谓的“恻忍之心”等就是这种内在联系的表现。人们的“不忍之心”常常被私欲遮蔽，丢掉了原有的万物一体的意识，当人意识到这一点，并且真诚去做，就将逐渐恢复与万物一体的意识。这就是程颢的哲学主张，后来的陆象山和王守仁又把这思想更细致地予以发挥。
朱熹在中国学术史上，被称为朱子。程颐开创的理学至朱熹而完成。他所创立的程朱理学哲学体系，直到19世纪末依然是中国最有影响的哲学学派。新儒家认为《论语》《孟子》《中庸》《大学》是儒家最重要的经书，被称为“四书”，朱熹作《四书集注》，直至临去世前还在修改，被认为是他最重要著作。自元朝起，朱熹所作的《四书集注》一直是科举的官方参考书目。
人和万物一样，是在具体世界中的一个具体事物，因此，人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。朱熹赞同程颐所说的“性即是理”，这里的“理”不是宇宙之“理”，理的普遍形式，而是个体所禀受的“理”。一个人必须禀气而后生，人类之理是共同的，但人各不同，是因为所禀受的气不同。这也是朱熹关于恶的来源的学说。
朱熹是一位精思、明辨、博学、多产的哲学家。在朱熹的理论体系中，人性和人心是两回事。他说：“灵处只是心，不是性。性只是理。”心和性的区别在于，心是具体的，性是抽象的。心可以活动，思想、感觉，性却不能有这些活动。
