天启宗教：神话与启示
作为一种世界观，艺术直观要求人们建立一种“新神话”，以便在其中体验SD对人心与世界的启示，从而在艺术中直观客观精神的绝对。
谢林的晚期哲学日益趋向神秘主义。与康德和费希特将宗教理性化、道德化的主张不同，谢林刻意强调宗教的神秘性与非理性维度。他主张，真正的哲学本身即在于——“在清晰的认识与直观明了的知识中，去把握那些非哲学、且仅在信仰中被给予的内容。”
谢林认为，哲学与信仰的统一是“世俗时代”的产物，而最早的世俗时代即是神话时代。各民族的神话表面上千差万别，但本质上是同一绝对者的自身分化，均包含一个外显的层次与一个内传的神秘层次。神话与秘仪往往相伴而生，而秘仪中则蕴含着神话的真理。
随着历史演进，秘仪逐渐脱去残留的世俗外衣，显露出其天启的本质。这一本质在 JDJ 中得到最充分的表达。JDJ是天启宗教，但它并非高高在上或于历史中突兀显现；必须将其置于宏大的历史关联中理解，甚至可以说，一种永恒的JDJ自古就存在，它与世界同样古老。
因此，谢林为宗教的未来设想了一个更高阶段：哲学宗教。在那里，真理将完全剥除世俗的外壳，启示出纯粹的哲学内涵，即与“世俗时代”本质无别的“绝对”本身。
故而，若要将“世俗时代”的哲学构建为完整体系，就必须涵盖三个阶段：神话（或自然宗教）阶段、天启宗教阶段与哲学宗教阶段。
在谢林看来，JDJ并非一个特定的宗教派别，而是宗教本身。所有宗教，包括神话与自然宗教，本质上都属于启示宗教。而天启宗教所启示的，不仅仅是JDJ的SD，更是绝对本身。
谢林的哲学，始于无差别的绝对同一，最终归于神秘的绝对本身。
总结
由此可以看出，谢林的哲学思想虽看似论题不断转移，但其内在仍贯穿着一条主线：从不同方面和层次，反复阐述那“绝对无差别的统一性”。他后期的天启哲学，与前期的自然哲学、艺术哲学一样，都属于“世俗时代的哲学”；其中哲学与信仰的结合，不过是理智与直观结合的一个方面。而在他看似对传统宗教的妥协中，实则隐含了对传统JDJ根基的深刻颠覆。
谢林的天启哲学以其对神秘直观与绝对同一性的执着追求，将德国古典哲学的浪漫主义潜能推向了顶峰。
然而，正是这种充满诗意的神秘主义，激发了其继承者与批判者——黑格尔——的哲学雄心。在黑格尔看来，绝对精神不应停留在直观与信仰的直接性中，而必须经过严格的逻辑规定性与漫长的历史辩证历程，才能实现其真正的自由与自我认识。
于是，哲学思想的接力棒，从谢林那诉诸艺术与启示的“绝对”，转向了黑格尔那在概念辩证运动中自我展开的“绝对精神”。
