15.9杀身成仁
《论语》卫灵公第十五篇第九章，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是，孔子说：“志士仁人，不会苟求生命而损害仁德，唯有杀身来成全仁德。”成语“志士仁人”、“杀身成仁”就出自这里。关于“志士仁人”，本章给予了最经典论说，可谓脍炙人口、影响深远。“志士仁人”是孔子提出的一种理想人格，影响着一代又一代中国人，历史上有诸多圣贤与“志士仁人”的盛名与典故可谓妇孺皆知、传唱至今，为人们所追慕与效仿。如：司马迁作《报任少卿书》中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”还有那首著名的革命诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”所展示的就是仁人志士的精神风采！
保全生命是生物的自然本能，那为何志士仁人会选择杀身成仁？孟子对此有非常精彩的论说，他在《告子上》中说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。……”
可见孔孟的儒家思想主张人的仁义道德重于人的生命存在，那是否意味着儒家漠视人的生命吗？恰好相反，儒家非常珍视人的生命，志于仁的儒家主张“孝悌为仁之本”，主张“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。儒家对生命是非常珍视的，提倡中庸之道，明哲保身。
既然儒家如此珍爱生命，又为何会主张人的仁义道德重于人的生命存活？前面孟子论述了，还可从儒家的人禽之辨来寻找答案，也还是孟子最理解孔子，他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻之善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。” 荀子认为：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。 ”可见，儒家认为仁义道德是人区别于禽兽的根本所在。现代动物社会学的研究已经表明，日常生活中也会发现或看到有关报道，动物中也会有“善”的行为、“义”的行为、“孝”的行为等等有道德的行为。如此看来，人不讲仁义道德便沦为禽兽还说得轻了点，可以说，人若不讲仁义道德便禽兽不如。
人的生命不仅限于物理生命这一个维度，还有道德生命、文化生命。有些人活着，却只能作为肉体上的生物人活着，他的道德生命已经失去，沦落为禽兽不如的物件；有些人死了，只是他寄于肉身的自然生命死了，但他的道德生命依旧活着，活在人们心中，引领着人们学以成仁。
那么活在现实中的你我怎么办？“我欲仁,斯仁至矣”！杀身成仁是在极端情况下才可能遇到，日常生活中，我们只要做好自己，克己复礼，好学爱人，就是在为仁。
