【原文】（18.4）
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
【通译】
齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。
【学究】
好乐之心人皆有之，鲁国季桓子也一样，看到齐国送来了歌女便不思政务。孔子看到这样的现象忍无可忍就离开鲁国了，觉得季桓子没有自律的精神。从这一点看，孔子和管仲相比逊色不少，管仲让齐桓公天天享乐，把国家治理得蒸蒸日上，成为诸侯之王。
孔子推崇礼乐，但不接受女乐，这是为何呢？礼乐振奋人心，女乐扰乱人性。这有本质的区别，正像红歌和靡靡之音一样，都是音乐，但给人的精神享受完全不一样。这就是区别所在。
【原文】（18.5）
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【通译】
楚国狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，什么样的德运这么衰弱呢？过去已经无可挽回，未来还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【学究】
春秋时代，楚国还没被划入中原文化核心圈，对于孔子来讲，那里也是不开化之地，但听到接舆唱的歌词中讲到“往者不可谏，来者犹可追”，大为惊叹，觉得是不可多得的明理之人，于是就下车想和他交谈交谈，但人家根本不理睬，也算是一个骄傲不羁的角色。
雅士和隐士的确有不同思想风格和行为表达，身在社会中的人是无法明白回避世事之人的飘逸，但不在社会中的人一眼就看出孔子的处境不妙，用巧妙的歌词把孔子当下的现实说得入木三分。可见要洞明世事，出离社会就能更加通透彻底。
【原文】（18.6）
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【学究】
长沮和桀溺做隐士，自耕自作，不问世事。但孔子路过他们的地方而不知道渡口在哪里，就差子路前去问道。长沮和桀溺明明知道渡口在哪里，知道是孔子和他的弟子们，就用很避世的方式来面对孔子和子路的尴尬。这就是不同生活态度的人对社会的不同理解。孔子却不能认同长沮和桀溺这种隐士的生活态度。
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
