这里通过少阳讲一下相火，有相火必有君火，君火在人属于心与小肠。我们人的心外有一个心包，且有手厥阴心包经相连。这在五藏里只有此唯一一例，因此，我们就可以看到心与其余四藏不同，是有差异的。

《易·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”据此，我们讨论过心就是具备炎上的属性，且没有固定载体，我们将其归纳为形而上的范围，其余金木水土分属肺肝肾脾是往下走的，所以归属于形而下的范畴。形而下者谓之器，器有生化，有升降出入。反过来讲，有生化就有不生化，有升降出入就有升降息、出入废。这体现的是器成器散的辩证逻辑。

如此看来，追后天脾气定然是有聚有散了，那么想获得永恒，怎么办呢？根据逻辑推断，就是不生不化。无有生灭，无有生化，自然就无有变动，如果不动也就没有成败兴衰，也就永恒了。因此，在佛家，道家追求人生目标的时候，才有从形而下中顿悟，修炼形而上之道。佛家讲“看破，放下，随缘，自在”，道家说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”

我们再把这个形而上形而下的问题拉回到向内求的逻辑上看，谈谈君火与相火。心火属于形而上，位居君主，不具形器，那它是如何跟形而下的世界相连？怎么腐熟水谷、蒸腾津液？它找了一个化身，那就是相火。这样，这个来无影去无踪的君火便幻化成凡间的一个相火履行火的职能。如此，形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。

因此，我们归结火的本质可以用《易·系辞》中的“神无方”来表达更为确切。神无方，故以相火为方，以相火为位。神位无形，是在，是不在，在形而上的范畴，我们无法轻易感知。而神可以跟我们连接的渠道是由对方定的，它以某个具体的形而下的器给予启示，或者存在于一个具体的方。可见，火与智慧的关切甚深啊！