与众不同不是价值，真正要做能帮助别人，有价值的事，才会让大家接受。这里举了两个对社会有用的人，第一个就是禹，另一个是后稷。大禹是带领人们去治理黄河。后稷是带领人们种粮食。
不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人
原文
南宫适问于孔子曰：“羿善射，昪(ào)荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
华杉详解
南宫适，适，音kùo，是孔子弟子，在前面《公冶长》篇出现过，能谨言慎行，孔子说他“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。靠谱，可靠，把自己的侄女嫁给了他。
“羿”，不是大家熟悉的那个后羿射日的羿。历史上有三个羿，一是帝喾的射师，二是唐尧时射日的后羿，这里指的是第三个，夏朝诸侯，有穷国君主。当时夏帝太康无道，沉湎于游猎，经常一走几个月都不回家。羿就发动政变，把太康挡在界河之外，不让他回国，立他的弟弟仲康为君，自己实际控制了夏朝政权。但羿自己，也和太康一个毛病，“恃其善射，不修民事，淫于田兽”, 也是个打猎控。弃其良臣武罗、伯姻、熊髡(kūn)、尨圉(páng yǔ)而信寒泥(zhuó)。让寒泥做自己的国相。寒没发动政变，杀掉了羿，夺了羿的家室，并代夏，自立为帝。所以南宫适说羿仗着自己善射强大，结果却不得其死。
“幕”，是寒淀的儿子，或者说，是寒泥和羿的妻子所生的儿子，“寒淀袭有穷之号，因羿之室，生界及殖(yì)”。寒淀跟着羿姓，直接搬进他家去，把他的妻妾家室全接收了，生了寡和殪两个儿子。
界是著名的大力士，史书说他能“陆地行舟”。这里说的“寡荡舟”，荡，本身是打仗的意思，左右冲杀叫荡阵，《晋书》上有军歌：“丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。”荡十下，就刺倒十人，谁也挡不住！这算能荡舟，一是能水战，二是能陆地行舟，陆地上也能把船荡起来，那他的神力不得了！
寒足“使奡帅师灭斟灌、斟寻，杀夏帝相，封鼻于过，封殖于戈”。但奡也有一个毛病，“恃其诈力，不恤民事”。当初寡杀夏帝相国的时候，来自有仍氏的夏妃叫后缗的，回到有仍国，生下一子，叫少康。另外一个夏朝遗臣叫靡的，先跟着羿，羿死后，逃回有鬲氏，收拾忠于夏朝的势力，杀掉寒淀，立少康为帝，夏朝复国。少康灭鼻于过，后杼灭殪于戈，有穷氏就亡了。所以鼻也不得其死。
“禹、稷躬稼而有天下。”禹，是大家非常熟悉的大禹治水的禹，他治水有功，舜将帝位禅让于他。所以禹没有什么强力，躬行奉献，而有天下。稷，是后稷，是最早开始种稷和麦的人，是尧帝的“农师”，负责教民耕种。说后稷耕而有天下，不是他自己，因为尧的帝位是传给了舜，不是他。是指他的后代周文王，周朝是他的子孙。
南宫适说，羿和鼻，仗着自己强大，最后却都死于非命。大禹和后稷，只是治水耕田，却拥有了天下。夫子不答，孔子不接他的话。孔子为什么不接话，有两种说法，一种说，南宫适这是赞美孔子，意思孔子也和大禹后稷一样，所以孔子不接话。这差不多也说中了，中国历代帝王家族走马灯一样换，孔子家族作为“素王”，一直到民国，还有“衍圣公”称号。第二种说法，南宫适是影射批评当时的当权者，仗着强力，也有不得其死的危险，所以孔子心中认同，表面却不方便接话。
南宫适出去后，孔子就夸赞他：“南宫适这个人，好一个君子！南宫适这个人，真是尚德不尚力！”
大禹和后稷的福报，也不只是德的福报，更在于能力，在于对社会的价值。中华文明的诞生，和成为大一统的国家，与治水有直接关系。因为要驯服黄河这样一条巨龙，需要整体的规划，庞大的组织动员，和统筹指挥所有部落的人力、物力、财力，大禹就完成了这一伟业，所以，他不领导国家，真没人能领导国家。后稷呢，国家即社稷，农业立国，农业第一，而他是举国第一农
业专家，他的子孙有国，也是大家认同接受的了。
我们喜欢喊口号，要做一个“强者”，或者要做一个“与众不同的人”，那都是误区。你认为你强，别人不服，非得跟你比比到底谁是强中强，那就容易不得其。你要与众不同，干吗要与众不同，怎么个与众不同呢?把头发染成红色，还是鼻子上打孔穿个鼻环?与众不同不是价值。
不要做强者，要做一个对社会有用者；不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人。
