寅二、諸相圓滿教授(分四科) 卯一、標【復有諸相圓滿教授。】 前面是四種教授。這下面第二科是「諸相圓滿的教授」,分四科,第一科「標」。 「復有諸相圓滿的教授」這是「標」。下面第二科「徵」。卯二、徵【其事云何?】 「諸相圓滿的教授」那件事是什麼情形呢?這是「徵」。 下面第三科解釋,分二科,第一科是「標列三種」。卯三、釋(分二科) 辰一、標列三種【謂由三種神變教授。三神變者:一神境神變,二記說神變,三教誡神變。】 這是「標列」。什麼叫做「圓滿教授」?就是三種神變教授,這是圓滿的教授。「三神變者:一是神境神變,二、記說神變,三,教誡神變」這三種。 這是標列出來這三種。下面第二科「別顯堪能」分三科,第一科是「神境神變」。辰二、別顯堪能(分三科) 巳一、神境神變【由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重。由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。】 這個「神境神變」怎麼講呢?怎麼叫做「神境神變」呢?就是「能現種種神通境界」;「神境」就是不可思議境界,這種神通變化;他就是能現出來種種神通無障礙,這「通」就是無障礙,不可思議的無障礙的境界。比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通;這個「神境神變」指神足通說。 「令他於己生極尊重」,你現出來神通的時候,就會令那個學者對於現神通的人生出來極大地尊重心。「由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬」,那麼他就會心裡面不散亂,他的耳就會注意教授者的音聲,來聽受他的「瑜伽作意」,他怎麼教授修止觀、要怎麼作意;前面一共有四十作意。「極生恭敬」,對於所學習的這個佛法生極大的恭敬心。這是「因人重法」,不是「人微言輕」了。巳二、記說神變【由記說神變,能尋求他心行差別。】 這是第二科解釋這個「記說神變」。這個「記說神變」是什麼呢?就是「能尋求他心行差別」,就是有他心通;這位尊重、似尊重這位阿闍黎、這位親教師,他能夠尋求那個學者的「心行差別」,你的內心在想什麼,你過去世、你現在世、你未來世,他完全都明白,明白你心裡的變化「心行差別」。然後他能夠「記說」,記說你的事情,這是叫做「記說神變」。巳三、教誡神變【由教誡神變,如根如行如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。】 第三科「由教誡神變,如根如行如所悟入為說正法,於所修行能正教誡」,這個「如根」就是隨順,這個「如」是隨順的意思。隨順這個學者的根性;他是利根,他是鈍根。「如行」,隨順他能夠這樣修行,他的堪能性有麼多,「如行」。「如所悟入」,隨順他的智慧,他能悟入到這個程度。「為說正法」,這樣子為他宣說修學的聖道。「於所修行能正教誡」,總而言之這個「教誡神變」就是你有這個能力,「於所修行能正教誡」,對於這個學者所修行的所需要的,你能夠恰到好處地教誡他。卯四、結【故三神變能攝諸相圓滿教授。】 這是說這位善知識具足了這三種神變,「能攝諸相圓滿教授」,他就是能夠成就了「諸相」都「圓滿」,就是教授所需要的功德他都圓滿了。這「諸相」是德相,道德、聖德的相貌,他都圓滿地具足,教授學者。《披尋記》九三八頁:《謂由三種神變教授等者:此中神境神變,當知攝屬神境智通。記說神變,當知攝屬心差別智通。教誡神變,當知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說。(陵本三十七卷十九頁)。》 「謂由三種神變教授等者:此中神境神變,當知攝屬神境智通」,就是六通裡面那個神境智通。「記說神變,當知攝屬心差別智通」,就是他心通。「教誡神變,當知攝屬漏盡智通」,就是這個教授善知識他是聖人了,他自己斷惑證真了,有這樣的功德。「義如菩薩地說」,這個神通的境界「如菩薩地說」。(陵本三十七卷十九頁)。 這是真實修行成功了的人,有這三種神變,有諸相圓滿教授;不是說謊話騙人的,沒有神通自稱有神通,不是那回事情。(2018.7.27)