万章问曰：“舜往于田，号泣天。何为其号也？”

        孟子曰：“怨慕也。”

        万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

        曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于天于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝；我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，于我何哉！帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中；天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉；为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺于父母，可以解忧。人少则慕父母，知好色，则慕少艾，有妻子则慕妻子。仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予于大舜见之矣。”

        万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”

        孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。”

        万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”

        曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

        万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而之。象曰：‘谟盖都君，咸我绩；牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶，思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

        曰：“奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。”

        曰：“然则舜伪喜者与？”

        曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”

......

        万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

        “然则舜有天下也，孰与之？”

        曰：“天与之。”

        “天与之者，谆谆然命之乎？”

        曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

......

        万章问曰：“人有言：至于禹而德衰，不传于贤而传于子：有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。 ”

......

上文节选出自《孟子·万章》，以下没有译文，皆是随笔

        前文讲到，孟子的核心思想是“仁义”，孟子也说过，仁义的实际表现，就是对父母孝顺，对兄弟亲近。在《孟子·离娄》中，主要阐述了“不孝”和“不义”的几个方面以及对孝的大概解释。而在《孟子·万章》中，就开始举例子，以辅证孝义。上文主要节选了“舜往于田，号泣天”以及“舜的兄弟象要杀舜”的故事。舜因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道、对想要残害他的兄弟宽容，故在青年时代即为人称扬。

        或许是因为儿时没有得到父母的关爱，所以舜到了五十岁仍旧爱慕着父母：“五十而慕者，予于大舜见之矣。”，古代对于孝道是十分看重的，但是人们总是要成家立业，会和父母分开，像舜这样年长保持赤子之心对待自己父母的，难能可贵。

        上文中，个人最喜欢的一段话：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。”、“帝亦知告焉则不得妻也。”。这和我们熟悉的“父母之命，媒妁之言”有着强烈的反差。孟子对男婚女嫁的观点，更倾向于现代人的“婚姻自由”的思想，甚至还更狂野，告都可以不告诉父母，自己娶了就是。

        上文铺垫许久，是为了说明舜是一个至仁至义的贤者，因此而得到天下。而且，孟子认为，天下不是尧让给舜的，更不是舜抢过来的，而是天下选择了舜，是天下的百姓选择了舜。“天不言，以行与事示之而已矣”。大禹和大禹的儿子启，也是这样：“天与贤，则与贤；天与子，则与子”。