【解读原文】
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。
简单翻译下：孔子赞叹道：“《易经》的智慧真是到达极致了！”圣人运用《易经》的智慧，达到崇高的德行，开创广大的事业。
知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
崇高的智慧,谦卑的礼节，就像天道高远，提升智慧的境界永无止境；地道谦卑，笃实事业的根基始于垒土。天地早就设定了位置,易经之道运行在天地之间。成万物之性,定万物之存,这就是道义之门。
【心得体会】
前面讲过易经的《系辞》应该出自孔子之手，但这一章的开头“子曰”，更像是儒家弟子后来加上的，这一形式在《系辞》的第七章和第八章中尤其明显，足以说明易经在儒家学术中的地位，后世的很多儒家学者确实也对易经有很深的研究。
本章“天地设位”的提法很有新意，天地宇宙间的各种地位、方位、阶位,都是天地设定的，身处高位时想想天之大,身处低位时想想地之广,那些争天斗地的妄念就会消失于无形了。
同时“天地设位”,既决定了万事万物的各自本性,又决定了万事万物的存在状态。也就是说，万事万物各自的本性和存在,早就是由天地设定好了的！
因此“成性存存”就成了“道义之门”，这也是富含哲理的的定义，和西方哲学家黑格尔在《法哲学原理》中，提到那句经典的“存在即合理”，有异曲同工之妙！
这个“道义之门”，关乎天地间的秩序，让万物既获得了各自本性,又取得了存在的权利。如果人人都能在天地秩序中,既找到各自的位置,又找到各自的本性,那就实现了符合天地自然地“大道”了！
《易经•系辞》的第七章，就以这样宏观的方式，开启了“道义之门”，引导人们进入蕴含“大道”的易经智慧中！
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