昔之得一者，天一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
其至也，谓，天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其贱之本与非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
解：解释前先说说一为何物。一是不了解道的时候的中间解释变量，就如同以太之于光，只起到解释作用。
昔之得一者，天一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
全句为，当年对道的描述为，天得道会很清爽，地得道会很宁静，人的精神得道会穷尽不神的根源，最终达到占据天时地利人和的状态，按照道所指示的时令和土地条件种植五谷，那么就会收成特别好，粮仓充盈，诸侯和君主得道，那么天下就会政通人和。
其至也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
全句为，当这个完美的情况达到的时候，我们就说不要因为天已经很清爽了，就担心再干净些会把天擦出裂痕了，不要因为地已经很宁静了，而担心再宁静一些生怕发生什么让我们措手不及事情，不要因为人的精神得道会穷尽不神的根源，最终达到占据天时地利人和的状态了，就担心再这样就会出现不管用的情况，不要因为收成特别好，粮仓充盈了，就担心万一有一天没有粮食了该怎么办，不要因为诸侯和君王得道，天下已经政通人和了，怕自己身居高位会跌下来。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
全句为，所以，价值高的东西是因为有价值低的东西有比较才能显现出来，大家的价值都高了，那么自己就会觉得自己也就是那么回事了，同理，地位高的人在地位低的人中间才能显现出其地位之高，大家地位都高了，就觉得地位高的人不过如此。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
全句为，所以，诸侯和君王称自己为孤、寡、不榖。
此其贱之本与非也。
全句为，这说明这些诸侯和君王没有忘本，时刻牢记着他们执政的根基和基础是来自于广大的百姓。
故致数与无与。
全句为，到达了上述种种境界的诸侯和君王们，他们的致力于道的探索不是为了得到别人的赞许，而是专注于治理国家达到政通人和的状态。
是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
全句为，所以诸侯和君王们对自己的品行要求，就体现在不是像玉一样光洁而期望得到别人的赞许，而是像坚硬的岩石一样，牢固地守卫着自己那个追求道，探索治理国家达到政通人和的坚毅的心。
