信心铭开头的第一句：“至道无难”。直接点出了道的特点，如果你想知道这个至道是什么，真的是没有什么难的。可我们一般人就是不承认，也不愿意承认，求道根本就是不难的。我们经常习惯性地理解“道”一定是个神秘的东西，要见道的话，要达到非正常人的高度和水平。一旦能够见道的话，就会发生很多神秘的事情。能够见道的人，哪能是我们这些普通人？道一定很神秘。或许你也听一些道人或见道的人说过：道不可思议。哇，不可思议，不就是很神秘吗？

正是我们有了这种认定，所以道总是离我们很远。所以我们需要到处去寻求明眼师傅的指点。虽然现在条件好了，在互联网上就可以方便地接触很多大师讲道，可是在听的时候，如果某位老师，很明白地告诉你，道不在别处，就在你这儿。你不但不会信，还会觉得这老师没水平，实在是不会什么。一旦遇到一位老师，他有神通，能做到你做不了的事，这时候你反而会崇拜得物体投地。我告诉你，这时候是最危险的，你有可能就此进入魔窟。

因为你不知道“道”是什么，只能按照自己的标准去找老师，选择老师。可是你的标准不是“道”的标准，而是自己根据自己的知见建立的标准。这实际上是在顾步自封，基本上这一辈子很难走出自我的小圈子了。你看的书、你找的老师、你做的一切事，都是在你的知见上划出来的一个圈，很适合你的胃口。如果你的老师给你讲了新的见解，跟你原来想的很不一样，你还觉得有道理的话，你自己的这个圈会扩大，把自己老师的一部分变成了自己。所以，一个师门的学生往往具有一种共同的知见，这是来自于那位老师的见解。这在原来的师承和现在的跟随导师的学习，都是很常见的事。包括一些道门、禅门里，这种情况有时候也是存在的，不过能好一些的是，他们知道什么是道，只是怎么让弟子见道的方法可能与别的法门不同，形成自己独有的法门。然而，无论这位老师的方法多厉害、多有效，最终你不能停留在这个法上，而是要通过法，最终见道。一旦见道之后，你才明白，原来通往这个道的法子是很多的，不一定只按老师的那个方法。但当时你不利用这个方法，你就无法明白这些。就像我们爬山，我们沿着东边一条路爬上去，到了山顶你才知道西边还有条路也可以爬上来。但是，你不可能爬山的时候，一会儿走西边的路，一会儿走东边的路，必定沿着一条路直到山顶。到不了山顶，其他更多的东西你就都看不见。这个比喻里的山顶，就是“道”。

所以，你如果跟着一位老师学习，一定要知道你的最终目标是什么。中国历代大家的语言和行动都告诉我们，一个人的目标应该定位在“道”上。韩愈早就总结出老师的根本任务是“传道、授业、解惑”。传道，就是老师的第一个基本任务。接下来才是授业，给学生传一个维持生计的方法。因为在学习的过程中和维持生计的过程中会存在很多思想问题，所以老师的第三个任务才是解惑。一位好老师，如果能把第一个任务完成的好，第二、第三个任务基本上不需要了。因为学生一旦能够见“道”，维持生计就不是问题了，也自然没有困惑了。所以，见道是学习期间最重要的事情，其他都是方法。

但是，如果这位老师根本不知道“道”是什么，估计就只能传授一些半道上的假把式或者帮你定一个半道上的目标了。当然，学生的情况不一样，有些能学到家，有些不能学到家，这跟个人的条件（禀赋和机缘，佛教称为“根器”）有关系。

说了这半天，道究竟是什么？估计你都不耐烦了。好，如果我这时候就直接写出来，可能很多明白人就会骂我了。骂我还不要紧，只怕你把我说的话当成了道的定义，你就再也见不了道了。佛教上称这种行为是毁人慧命。这样的事情我是不能做的，这样做后果很严重，我可是承受不了的后果。预期说给你，不如你去体验一下，跟我来做个小游戏。

这个小游戏，由你一个人做。第一步，要求你去观察你的周围正在发生什么？但是不准你的头脑中用任何的词汇和句子去思维，更不允许你说出来，也不能写下来。第二步，要求你去观察你的身体正在发生什么？同样要求你的头脑中不能用任何的词汇和句子去思维，更不允许你说出来，也不能写下来。第三步，要求你去观察你的心里正在发生什么？同样要求你的头脑中不能用任何的词汇和句子去思维，更不允许你说出来，也不能写下来。完成了这三步之后，请你自己对自己回答一个问题：刚才三步中，负责观察的是谁？但是要求你的答案中不能出现任何一个词，你自己明白了就行。

你明白了吗？如果还不明白，不如不停地做这个游戏，直到明白为止。