陈九川录【2】
【原文】
又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋、目盲、则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其什敬①。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
［注释］
①程子称其甚敬：语出《河南程氏遗书》卷二：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：‘此人持敬如此。’”
［译文］
九川又问：“用功敛神收心时，如果有声、色出现，还像平常那样听和看，恐怕这算不得是专一吧？”
先生说：“怎么能做到充耳不闻、视而不见？除非是槁木死灰，或者是聋子、瞎子。虽然听见看见了，只要心却没跟着走也就行了。”
九川说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是勤奋还是懒惰。程颐先生夸他说：‘此人持敬如此！’ 这又是为什么呢？”
先生说：“程颐怕是在讽刺他。”
［解读］
在王阳明看来，修行的“专一” 功夫绝不是断绝一切“闻见”，在“声色” 这些外诱面前，而是心不为所动（ “虽闻见而不流去便是”）。
陈九川对此还不甚理解，又以先儒程颐对许渤静坐而不知儿子读书是否勤惰赞赏的故事发问。王阳明认为陈九川理解错了，程颐是在否认这样一种“静而不动”的“功夫”，并不是表扬而是在“讥他”。
对于初学者来说，之前阳明先生也曾强调从静坐息心入手。《菜根谭》上有这样一句：把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。这句话能很好地说明王阳明的观点。对于初学者，还不能做到在“声色”外诱之下站稳脚，就主动和外诱保持距离，先用“静坐息心”的功夫。等到静中养心的功夫稍微纯熟了，就可以“混迹风尘”，做到“见可欲而亦不乱”，功夫才算做完整了。这里阳明先生显然没有将陈九川当做初学者来看，而是直接给他指点出了下半截的功夫。
《河南程氏遗书》所说的故事中那位许渤老兄一心修持心中的“敬”，完全是一付两耳不闻窗外事的姿态，他所用的功夫其实正是我们上面讨论的功夫的上半截，即“绝迹尘嚣”的功夫，这种功夫虽然也不能说是错，但是毕竟还是没能养得心体圆满，只能说是一种阶段性的修心途径。况且，如果沉湎于这种阶段的功夫而不知道往更高一层的“见可欲而亦不乱”的阶段迈进，同样也是走入了歧途。王阳明前面批评佛家时曾说抛弃人伦责任本质上自私的。这位许渤对儿子不闻不问，同样也是私欲的表现。正是从这层意义上，阳明认为程颐是在讥讽这位老兄。
