“士”在中国是个特殊的群体，它承载着中国传统文化一种独特的精神气质。从春秋战国开始，士开始从社会等级变成职业身份，不再是贵族，于是士人通过求学获得参政机会，而诸侯为了争霸也对其需求大增，士阶层也就由此兴起。进入秦汉后，由于朝廷禁止民间讲学和外出游学，战国时的游士就转变为具有深厚社会经济基础的士大夫，而东汉的士大夫领袖更以引领和改善社会道德风气为己任，并随着士人群体的壮大而使部分士人开始世代为官，从而演变成世家大族。尽管士人“尚名节”，但后来欺世盗名的行为却越来越多，从而最终导致儒家名教出现危机。到了宋代士大夫的政治文化才终于复兴，士大夫希望与皇帝共商国是，共同建立新的政治秩序。而在市场经济扩张的明代，还出现士商合流的现象，许多科举无望的读书人经商去了。于是商人承担一大部分以前专属于士大夫的社会责任，并产生受儒家影响的儒商文化。而总结其特点时，作者也提出“道”是一种超越旧文化的新理想、新价值，而士对“道”就有着明确的追求，而且与西方不同的是，中国不关注彼岸世界，也缺乏西方追求解释世界的思辨传统，其关注点更在于用“道”去改造世界，变“无道”为“有道”，并且“道”与现实世界不即不离，与西方的一分为二、互相对立截然不同。而在以追求“道”为己任的士人眼里，改变世界和对“道”的追求最主要的表现就是在现实世界里参与政治，治国平天下。于是，尽管士人的外在形态不断变化，但其精神却一以贯之。既对“道”保持不懈的追求，又关心和参与现实政治，建构社会秩序，对中国文化起着重要的作用。就算传统的“士”在现代已不复存在，但“士”的灵魂仍然或深或浅地缠绕在中国现代知识分子的身上。（分享自得到APP）
图片发自简书App
图片发自简书App
