玄二、尋思事

【復審思擇十二有支，若內、若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。】

　　這是第二科，前面是「尋思義」，尋思緣起義，這裡是「尋思」緣起的「事」。

　　「復審思擇十二有支」，就是無明緣行這十二有支。「若內若外」，這裡面有內外的不同，「而起勝解」，你這個思惟十二緣起的道理，今天也思惟、明天也思惟。思惟無明老死從那裡來呢？從生來，生緣老死，生從那裡來的呢？從有來的。有就是業力，這個業力沒有達到這個程度的時候，不能名之為有；就達到能招感果報的時候呢，叫做有，這業力叫做有。這有從那裡來的呢？取緣有，愛緣取，由愛取來的。愛取從那裡來的呢？從受，受緣愛。受從那裡來的呢？從觸來的。若是佛教徒學習般若智慧，這個受的時候，有般若的智慧，明相應受、明相應觸，這時候不顛倒迷惑，就沒有老病死的苦惱事情了，就得涅槃了；乃至向上推，無明緣行，就是沒有般若智慧，能這麼推求。

　　這樣子你在修靜坐的時候，不妨修這個緣起觀，這是生緣老死。生滅則老死滅，你不要光背這句話，要思惟那件事：生滅則老死滅，有滅則生滅，這是個什麼境界啊？就是：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、受、想、行、識，無色、聲、香、味、觸、法，無眼識界乃至無意識界，就是十八界都沒有了；無苦、集、滅、道；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，就是《心經》上的境界。但是在聲聞地，並不觀察諸法自性空，只是以無常為門，就能觀察到離一切相的諸法實相的境界，所以修緣起觀也是很妙的。你也可以修不淨觀、修慈愍觀，但你也可以修這緣起觀，這裡面有很多微妙，只是從文字上唸一遍，你不用心去思惟，好像沒有什麼事；但是要用心去思惟那就不同了，這裡面有很多事情！但是我們就是懶，這第六意識懶，就不願意思惟。願意在這寂靜住，或者願意打妄想，那麼就是這個緣起觀，佛說的這些法門的微妙，你得不到！你若是在這些法門，你不學習，你不修行這麼多的法門，你永久的都是平平常常的這樣子。你不能夠超越這個境界，你若是不管是不淨觀也好，乃至到緣起觀也好，你若修，那就不可思議。

　　你看這個《長老偈、長老尼偈》，你再看《優婆麴多尊者傳》，再就是看《阿含經》上你看：有些佛在世的比丘，多數是一出家就修不淨觀，等到不淨觀最後修這白骨觀的時候，佛就會給他說無我觀。你達到白骨觀的時候，一修無我觀，就得阿羅漢道。得到阿羅漢很不簡單呀！大乘佛法維摩居士喝斥阿羅漢，維摩居士是何等人物？那是法身大菩薩境界呀！所以我們不要因為他喝斥阿羅漢，我們輕視阿羅漢，不可以輕視！阿羅漢他的眼、耳、鼻、舌、身、意住最上捨，是不得了的境界！他一切時、一切處，心不取著一切法，心裡面長時的清淨住，這是我們應該學習的！等到發大悲心，到阿羅漢發大悲心，那就是大菩薩的境界了。所以不應該學習維摩詰居士喝斥阿羅漢，不應該這樣子。他只是說阿羅漢沒有發大悲心，廣度眾生這件事是不圓滿，所以喝斥他是這樣的意思，勸他發大悲心的意思。但是其他，他能夠從四念處，由無常為門，達到第一義諦這一方面，是應該學習的呀。 「復審思擇十二有支，若內、若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。」

《披尋記》一一七頁：

《十二有支若內若外者：十二支中內處攝法，說名為內；外處攝法，說名為外。》

　　就還是內六根、外六境，就是分這兩部分，所以叫尋思事。這個無明緣行乃至生老死，分十二個階段，每一個階段都是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，有眼、耳、鼻、舌、身、意；也就有色、聲、香、味、觸、法。但是佛的大智慧，能觀察出來緣起的次第，所以就是分出十二種差別。

玄三、尋思相（分二科）　黃一、自相

【復審思擇無明支等，前際無知、後際無知。如是廣說，如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。】

　　這是第三科「尋思相」，分二科，第一科尋思「自相」。

　　「復審思擇」：你在靜坐的時候，你修完奢摩他的時候，你就修毘缽舍那。修毘缽舍那就是思擇這「無明支」、行支、識、名色，思惟這個支。先思惟無明，無明是什麼？這「前際無知、後際無知」，就是不知道過去怎麼回事？也是無我的，但是我們不懂；未來是怎麼回事？未來我們也不懂。不懂未來也是無我的；現在也是無我。我們不知道無我，那就叫做無明，是這麼意思，「前際無知，後際無知」。「如是廣說，如前分別緣起支中」有解釋了，這裡不重覆了。「是名尋思緣起自相」。

黃二、共相（分二科）　宇一、釋（分三科）　宙一、無常

【復審思擇如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常。】

　　這底下思惟共相，這緣起的「共相」分二科。第一科是解「釋」，分三科，第一科是「無常」。

　　「復審思擇如是一切緣生諸行」，這一切有為法，這個「行」哪，是向前進，就是流動變化，如流水、如燈焰，那叫做「行」。譬如說我們的肉眼，我們看這個牆，好像在那裡沒有動，這是肉眼的境界；但是若是用佛菩薩的慧眼、法眼看，它是行、它在動哦，它並不是在那裡不動。那個動就是剎那剎那的變化，這一切法都是這樣子，色法也是這樣子，心法也是這樣子，思惟一切緣生的諸行。

　　「無不皆是本無今有」，沒有一樣事兒，不是皆是本來是沒有，而後來有了，就是有因緣的時候就有了。所以有沒有地獄？地獄是沒有的，那麼怎麼有了？因為你造罪了，你的罪變現出了地獄來了。本來也沒有老虎，也沒有毒蛇，為什麼有了呢？這眾生造了這個罪業；這罪業就把自己變成老虎，變成了毒蛇，變成了餓鬼，變成人天，所有世間上一切有為法，都是本無今有的。

　　「有已散滅」，有了以後，也不是永久的有。它的因緣，這個力量，是有時間性的，到時候就結束了，這件事情沒有了，不是決定的。「是故前後皆是無常」，所以無始劫來以前的事情，乃至到無始劫以後的事情，無量劫以後的事情，都是無常變化的，都是無常的，不是永久的。

宙二、苦

【皆有生、老、病、死法故，其性是苦。】

　　這第二科是「苦」，這個無常的法，那它就是生，有「生」、有「老」、有「病」、有「死法」，所以就是苦了。「其性是苦」，它那個體性，是令你苦惱的事情。

宙三、空無我
【不自在故，中間士夫不可得故，性空無我。】

　　這是第三科「空無我」義。

　　「不自在故」，這些有為法，這個是令你不自在，你不能夠我要怎麼地，就怎麼地，不行！這個造因的時候，每一樣事情開始的時候，你創造的時候，你有自由。你願意做佛的事情也可以，你願意做地獄的事情，都是聽你自己；等到結果的時候，你不願意受，也得受，你不願意，誰願意到地獄去，那你非去不可！就是那時候沒有你的自由了，所以「不自在」，所以就是無我了。「中間士夫不可得故」，在你的色受想行識裡邊哪，在眼耳鼻舌身意裡邊哪，是沒有我可得的，那裡面沒有個常恆住不變異，有主宰性的我可得，沒有這件事。「性空無我」，這一切有為法的體性，本身是沒有，是空的，是沒有我，這「空」就是沒有我，叫做「空」。

宇二、結

【是名尋思緣起共相。】

　　這無常、苦、空、無我，這是十二緣起的共相。
（2019.1.5）