齐国的晏婴有个很著名的故事，叫二桃杀三士，记录在《晏子春秋》中。

故事是这样的

齐国有三员大将，公孙接、田开疆、古冶子。以勇猛，刚强，能够跟老虎搏斗而出名。但是三人恃宠而骄。

晏婴对齐景公说：这三人对上，无君臣之义，对下无尊卑之分，外不可御敌，内不可禁暴，已经成为国家的危害，应该除去。

齐景公说：现在这种情况，很难除去啊。

晏子说：请您允许我干这件事情，只需要给我桃子，就行了。

有一天，鲁昭公访问齐国，召开宴会，宴会之上，晏子对三员大将说：何不以功劳多寡而决定吃桃子。

当时留下来的桃子，只有两个了。

公孙接说：有一次国君出猎，突然冲出一只猛虎，是我杀死他，这个功劳如何啊？

晏子说：如果真有其事，理应吃桃。

古冶子很不屑地说：他那个功劳不算什么，有一次国君过黄河，突然有一只大鼋，把马都拖入河中，当时是我杀死大鼋，保住国君的性命。那么这个功劳又如何啊？

齐景公说：是啊，当时若不是将军舍身护主，恐怕寡人早就没命了。

晏子说：看来，这个功劳也应该吃桃。

这样一来，桃子分完了。一旁的田开疆就急了。

他说：当年我奉命征讨徐国，俘虏徐国兵将五千人，吓得徐国国君投降，如此大功，难道连个桃子都没有吗？这是莫大的耻辱

拔出肋下佩刀，自刎而死。

这样一来，把众人吓到了。

而公孙接一看，说道：我的功劳不如田将军，我有什么面目吃这个桃子。

也拔出宝剑，自刎而死。

古冶子一看，这二位都死了，说：他们都死了，我有什么面目苟活于世

他也自杀而死。

这个故事，只是记载在《晏子春秋》中，可信度可能没有多高。这个故事，之所以能够广泛传播，他的原因在于传奇。

但是细究下去，不像是晏子的为人。因为这招太阴毒了，利用人的尊严去行计。

但是后来这个二桃杀三士，演化为一种计谋。用桃子为由头，利用人的情感，或个人感情，或民族感情，自然互相争夺。但凡感情战胜了理智，很容易就会被利用了。

之所以说，这个故事里的晏子，不像是历史上的晏子。《史记》中专门有传记，写晏婴的故事。司马迁在最后说

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

假如晏子还活着，那么我愿意为他牵马执镫。

这个评价相当高。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。

晏婴，晏平仲，侍奉齐灵公，齐庄公，齐景公三朝，以节俭，以身作则而闻名。他治理齐国的是谷歌，饭桌上没有第二个肉菜，侍婢不以丝织品为衣服。

在朝廷之上，自己受到信任之时，对事情从来不掩瞒，而是依照事实据实而言。当自己不被信任的时候，就注意自己的言行。

国君有道，则顺从命令。国君无道，则权衡再去做事情。以贤明之名，闻名于诸侯。

越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于缌何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。

说有一天，晏子在外面，看到一个奴隶，觉得他气宇轩昂。

于是就跟他交谈几句，发现此人真是个人才啊。后来一问，这个人叫做越石父。

把越石父解救出来，让他做自己的车回家。

到了自己家以后，安顿完越石父，也没有和越石父说明，就自顾自地走入房间。很久之后，才去请越石父。

越石父感到自己被轻视了，于是决定和晏子绝交。

晏婴说：我虽然不仁，但是我也救了您，您为什么要和我绝交啊。

石父说：作为君子，被不知道我的人轻视，那也是无所谓的。但是既然你已经知道我，我也以为您是我的知己，被自己的知己所轻视，这必然会恼怒。一个人不能因为受到恩惠，而丧失尊严，既然如此，我莫不如再去做奴隶好了。

晏子才重新让越石父为上客。

还有一个故事是说

晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

晏子有一次出门，给他驾车的车夫坐在前面。车夫非常意气风发，他的妻子看到了他。

这个车夫回家以后，他的妻子要和他离婚。

他的妻子说：晏子不满六尺（大概一米四），但是是齐国的相国，但是我今天看他，谦虚谨慎。反过你，身长八尺（大概一米八），只是个车夫，结果骄傲自满。

这个车夫听完以后，非常惭愧。于是也变得谦虚谨慎。

晏子看到以后，非常奇怪。

车夫据实相告。晏子知道他能够知错能改，于是引荐他为大夫。

晏子引荐的人，最著名的当属司马穰苴。

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。”景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军，将兵捍燕晋之师。

司马穰苴，是田氏的后代。齐景公的时候，晋国攻打齐国的东阿，鄄城，而燕国也乘势攻打黄河以南的土地。结果齐国败了。

齐景公就很头疼。

晏子就引荐说：田穰苴可用。虽然他是田氏的后人，但是文韬武略，希望国君能够试一试。

齐景公召见田穰苴，跟他谈论军事，发现此人真是人才，于是立为将军，对抗燕国和晋国的攻势。

穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”于是景公许之，使庄贾往。

穰苴说：臣起于卑贱，恐怕士兵不服，百姓也不信任我。人微言轻，希望让国君的宠臣，成为监军，做我的后盾，如何？

齐景公大喜，大将在外，最害怕大将专权，正好用宠臣去防止。让宠臣庄贾去。

穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚左右送之，留饮。日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。

穰苴跟庄贾约定好了，说：明天中午在军门相会。

第二天，一大早穰苴就来到军门。拿着表和设置好滴漏，就等着庄贾。

庄贾本来就是个弄臣，早就把约定忘了。跟亲戚朋友开宴会，通宵达旦地喝酒。

到了中午，他还没有来。

到了晚上，庄贾才来。

穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎！”召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公，请救。既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。三军之士皆振栗。久之，景公遣使者持节赦贾，驰入军中。穰苴曰：“将在军，君令有所不受。”问军正曰：“驰三军法何？”正曰：“当斩。”使者大惧。穰苴曰：“君之使不可杀之。”乃斩其仆，车之左驸，马之左骖，以徇三军。遣使者还报，然后行。

穰苴说：不是和你约定好了，你怎么迟到了？

庄贾说：就是和亲戚喝酒了，所以晚到了。

穰苴说：打仗，就是把自己家庭置之度外，就是把自己生命置之度外，现在敌国攻打我国，国君尚且都吃不好，睡不好，国家重任都在你一人身上，结果你如此轻佻。

问军正说：这种行为，当如何办？

军正说：当斩。

穰苴说：来人啊，拖出去斩了。

庄贾于是跟人说：快去跟国君禀报

这个人急驰而去。

等到齐景公派使者来的时候，庄贾早就被杀了。三军为之振栗。

使者匆匆忙忙来了，看到庄贾尸体，对穰苴说：你怎么回事啊，怎么不等国君的命令。

穰苴掷地有声地说：将在军，君令有所不受

然后问：不顾军令，擅自闯入军营，该怎么办？

答说：当斩

使者两股颤栗。

穰苴说：既然你身为国君的使者，可以不斩，但是不能不惩罚。这样吧，你的马和仆人代替你受罚。

斩杀使者的车夫和马。示众于三军，三军服了。

士卒次舍井灶饮食问疾医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，身与士卒平分粮食。最比其羸弱者，三日而后勒兵。病者皆求行，争奋出为之赴战。晋师闻之，为罢去。燕师闻之，度水而解。于是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归。未至国，释兵旅，解约束，誓盟而后入邑。景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然后反归寝。既见穰苴，尊为大司马。田氏日以益尊于齐。

在战争中，穰苴和士卒同甘共苦。最终连生病的人都争先恐后地出战。齐国士气大涨。

晋国人听闻以后，知道打不赢，于是撤军。燕国听闻以后，连忙渡过黄河，回到黄河以北地区。齐国这边，乘胜追击，把丢失的土地都夺了回来。

于是齐景公尊穰苴为大司马。

这个故事，真实性不高。因为这个故事有浓重编造的感觉，情节之丰满，是很让人怀疑的。有人怀疑，司马穰苴是战国时期人。

司马穰苴在《晏子春秋》有些许记载。

晏子本人在历史上流下了太多的故事，比如

公元前516年，齐景公和晏子一起看星星。

齐景公说：多么漂亮的星星，如果我死了，谁会拥有这一切呢？

晏子说：不知道国君说的是什么意思？

齐景公说：哎呀，别骗我了，以你的聪明才智怎么会不知道什么意思。我觉得有德行之人能够拥有。

晏子说：那么按照国君所说，那就是陈氏了吧。陈氏历来对民众有施舍，他施恩于民众，如果陈氏不灭亡，国家可能就是他的了吧。

齐景公说：其实我也知道，那么依你所见，该怎么办？

晏子说：尊礼而已。如果符合礼节，国君施恩多于家族，民众就不会心向陈氏。工人商人就不会改行，士就不会失职，官吏就不怠慢，大夫就不会占取公家的利益。

齐景公说：可惜我不能做到啊，但是我知道以后应该要以礼治理国家。

晏子说：以礼治国，才能使得人伦和社会秩序回归正道啊。先王从天地那里接受了礼，用它治理民众，所以先王崇敬他。

当人类从氏族部落，进入文明社会，他会发现文明并不是如他们想象一样美好，至少春秋时期的大动荡不是那么美好，于是他们面前就有三条道路

1、回到原有的氏族社会，这就是老子的思想

2、发现回归自然不可靠，于是用血缘关系重构文明社会，这就是儒家思想

3、发现血缘关系也限制不住，只能用法律去限制文明社会，这就是法家思想

因此，中国古代社会，乃至于现在。他有一个原则，两个基本点

一个原则，就是道家思想，把文明抑制住，不能让其发展。

两个基本点，

对高层以法、术、势进行控制，然后由法家思想向儒家思想过度。

用法家思想，愚民底下人，然后过度到下层，以宗族关系，控制最小的社会单元。

其中，道家思想为总纲，法家思想为潜流，儒家思想为显流。

同年，齐国有彗星出现。齐景公害怕，于是派人祈祷消灾。

晏子说：这是没有用的。如果国君的德行有亏，祈祷，神灵为什么会保佑你呢？如果德行没有问题，又何必祈祷呢？君王近年来没有恶德，对于彗星为什么要忧虑呢？