各位亲爱的家人，全世界的兄弟姐妹们：大家好！
有学员提到两个问题。
第一个问题：传统文化中佛家文化所讲的发菩提心是不是方便法？无我无私引导众生觉悟，是不是发菩提心？
发菩提心是不是方便法？可说是。那要看你发的是什么心？还有，最重要是你有没有学到真正的佛家所谓的出世间法。不管你怎么发心，那些都只是方便法。
有的人就认为：喔，我现在学的是佛经，这个就是出世间法。错了！不是说在研习佛经你就是在研习出世间法，不是这样。因为经典还是一样，他只是一些观念、知识、知见，你没有真正在淡化自我，不管你研习再多的经典，你顶多只是成为一位佛学家，或是用嘴巴在讲经说法，而不是真正真修实证。
真修实证，很多人又是冲错方向，他的修习就是在强化自我。如果你是朝向强化自我，不管你再怎么精进用功修，你还是一样在佛家所谓的世间法里面绕。所以你再怎么发心，发什么菩提心，还是在世间法里面。因为你本身在强化自我，所以你发的心也是一样引领众生去强化自我，自己也不知道。
如果你学到的是真正的出世间法，而真正的出世间法就是淡化自我，真的是“为道日损”，不是练功夫。什么是练功夫？什么是为道日损？真的，你要认真地学习，好好地体会，要学到《道德经》里面所讲的“为道日损”的精华精髓，你才能够对比出来。如果你没有好好深入学习《道德经》的话，你也很难照见到从一开始到现在还是用自我在修、在强化自我。
所以，不是说发菩提心好不好？或是不是方便法？而是，你的心有没有朝向真正的出世间、真正地淡化自我！
大多数人急着要去帮助别人，和跟众生分享有智慧的书籍和课程，跟帮助别人这是不一样。跟众生分享有智慧的书籍和课程，就是我们觉得这个蛮不错，推荐给众生来可以接触，可以来分享。不少人他就觉得：他已经修行有成了；他要去当别人的人天师表。像这样就很容易会误导。所以，我们是来服务。那你要来到真的没有私心；真的没有二元对立才可以。
所以，这位学员继续问到的：无我无私地引导众生觉悟，是不是就是发菩提心？
理论上好像是。我为什么说理论上？因为，如果你能够真正做到无我无私来引导众生觉悟，那这样这是真正引领众生，你发菩提心引领众生出离苦海、远离颠倒梦想，这样是不错。
一个很大的问题就是：一般人觉察不到，因为他所谓的无我无私是嘴巴在讲他无我无私，是他的观念知见认为他无我无私，而实际做出来的不一样。实际做出来的是在好为人师；抓信徒、立山头，强调他是多么厉害、很厉害的人，众生只要追随他就好。而引领众生是去追随他，而不是去向大自然学习，不是去向“道”学习。
所以，很多人一样啊，他认为他就是无我无私呀，甚至他认为他证悟到无我。很多情况都是自我催眠，而实际做出来呢，完全是两回事。只要你有好为人师之心；只要你想抓信徒、要信众追随，表示你都有很强烈的自我，怎么会无我无私？所以那个无我无私，变成你只是表面讲出来很好听的话，然后让别人信以为真。
所以，我希望大家真的要如实面对自己。你真的在日常生活中遇到的各种境界做到无我无私了吗？不要在禅相里面认为说，他已经证悟到。遇到过很多人就是这样呀！他认为他已经证悟到无我。我问他：“你怎么证悟到无我？”他就叙述：“过去什么时候我怎么样…我怎么样…”，所叙述的都是在禅相，或是只是头脑里面的知见。
因为你有没有来到无我无私，你的表情、你的展现、你的存在，他就是很具体地呈现出来。身心还绷得很紧；或是还有那么多的二元对立、我慢；或是目空一切、瞧不起别人，然后他说他已经证悟到无我。这些就是众生很喜欢自我催眠、自我吹捧，然后一样继续活在颠倒梦想。
如果你真的能够做到无我无私来引领、引导众生觉悟，这是好事！但是，我强调的是——你要真的做到！而不是自我催眠、自我欺骗！在禅相里面就是很容易自我催眠！自我欺骗！所以，我强调的就是——你要在日常生活中遇到的各种境界做到，做出来。
有学员问到：如何时时刻刻与“道”连接？有什么具体的方法？
我知道，这个也是不少人存有的问题。这个问题就像这样——有一条鱼，它说：我如何时时刻刻与大海连接？这个不是比喻而已，是实相，是真正的实相。
很多人就是认为说：我一定要怎么样努力修努力修，我才能够解脱；我一定要精进努力用功，我才能得到道，我一定要守住清净本心，然后我才能够得到“道”。那个就好像：我一定要向内一直看自己的心，我不要看那个外面的大海，外面那些，那个都不是，只要我好好地看我自己，向内看我这个心，我有一天我就能够找到大海。
所以有一天，当他觉得：我已经守住了，我已经守住了，我现在就活在大海里面了。然后他又会认为：我到达了，你们都没有啊！你们都还在苦海里面哪！你们现在这个都不是大海啊！我才是呀！
这个就好像一条鱼，它努力精进用功修，然后它说：“外面这个都不是，这些都不是！我努力精进用功修。”然后有一天他觉得他找到了大海，然后觉得：“你们这些鱼好可怜哦，你们都没有跟大海连接哦。”
大家好好体会——什么叫做颠倒梦想？你我他，我们每个人本来就从来没有离开过“道”！这个不是比喻。大家要先好好地搞清楚，这个不是比喻，而是实际就是这样。你我他，不是说我透过努力修习，然后我进入什么情况，我才与“道”合一，你们都没有，不是这样。而是每个人都与“道”合一的，本来就都与“道”合一。只在于您有没有觉悟到而已。不是说修了之后才有，而是本来就有、本来就存在，只是有没有觉悟到而已。这样了解吗？这个是很重要的关键！
有的人他就认为：这个你讲过了，这个我懂了，这个我懂了，哦这个我懂了。好了，然后还是一样，“哎呀讲的这个不切实际啊，这个太简单的了，没有那么简单了。我们还是要怎么样精进用功修了；还要练很多的气功了；练很多的各种方法了；练很多的定力了；练一些神通了，我们将来才可以了。”
对，就是这样，他认为他已经知道了，但是还是一样，那个习性、那个知见就是引领着，“这个都还不是，这个都不是。”
所以，我现在希望大家正确清楚的了解：每个人本来就都浸泡在“道”里面，你再怎么颠倒梦想，你再怎么否定，你还是浸泡在“道”里面，没有任何人离开过。重点就在于——你有没有觉悟到；有没有觉醒、觉知到。如果没有，那你就感觉你与“道”是分离的。但是，你感觉与“道”分离，实际你还是在“道”里面。
就像鱼，你认为：“哦，我找不到道啊！我找不到大海呀！”为什么你找不到？是什么障碍住？观念知见，就只有你的观念知见障碍住，不是说没有。
如果你错误观念的话，因为你与生俱来就与“道”合一，就像鱼与生俱来就与大海合为一体。因为是与生俱来就合为一体，所以，你就不觉得大海跟你有什么关系。
因为，加上你被灌输错误观念知见之后，你就认为：原来我们是生活在苦海里面呐，那我们要怎么样努力精进用功修，我才能够找到大海呀！人想透过修习而去找到“道”、找到解脱，就像鱼想透过修习，精进用功努力修，然后，以便几十年后他可以找到大海。
所以，有些比较大条的鱼它就跟你讲：“你业障深重啊，你要怎么努力精进用功修，几年后几十年后，你才有可能找到大海。”对，这样跟你讲的人，因为他也不知道大海在哪里。如果他真的知道大海就在眼前，就在遍一切处，你就在大海里面，他就不会这样跟你讲：你要生生世世追随他；你要生生世世去修才能够找到大海。
所以，为什么老子不讲很多的方法？因为那个不是用方法去修的问题，而是你有没有觉醒到这个事实。一般众生就是被积累下来的观念知见把自己障碍住了，就是所知障。你所积累下来的知识障碍住。因为别人跟你讲的，他也一样以讹传讹，热心地要传播他所知道的给你，而不知道以讹传讹。
为什么老子希望我们：你要“致虚极，守静笃”；你要把脑海中的那些观念知见要放下。如果你认为我要怎么样努力精进用功修，我才有可能找到“道”，那个就表示说，你那些观念知见就是有问题，因为那是不正确的。就像一条鱼就跟你讲：“你要怎么样努力精进用功修，我给你一个法门，你要努力精进用功修，你几年之后你才会找到大海。”这样的观念知见是有问题的。
如果一条鱼来跟你讲：“你就浸泡在大海里，你现在把你那些错误的观念知见，把它放下，然后用你的心灵来感受；用生命来体会你就浸泡在道里。”像这样的话，你还要修几辈子吗？
希望大家正确理解——什么是一般的修法？什么是你当下就用与“道”合一的修法来修？这个是不一样的观念，不一样的方向。
你看这些鱼，因为我把它拍得很清晰，它们实际都是在海水里面。我把它拍得很清晰，然后你看，这个鱼它从出生到现在，什么时候有离开过海水？从来没有离开过海水。也就是你我他，包括释迦牟尼也是一样，从未出生到他离世，包括到现在，从来没有离开过“道”。
老子也是一样、孔子也是一样，耶稣也是一样、穆罕默德也是一样。重点就是他们觉悟到这个事实，把过去错误的观念知见粉碎掉。当你积累那些错误观念知见的时候，你就会一直用自我，在用各种方法努力精进用功修，然后要去找大海，所以就会要在那里生生世世在那里修。
有的经典、有的论典还告诉你：“你业障深重，你要修几亿年才能够找到。”释迦牟尼不是这样讲，老子也绝对不会这样讲。所以，那只是我们观念知见的校正，这样而已。
所以，为什么说希望大家要把心打开，要虚心学习。不是用某个方法，然后在那里精进用功，或是闭关多久的问题，不是那些。偏偏一般众生是——你要他校正他习以为常的观念知见，很不容易；然后你给他一些方法，让他好好去练功夫，唉，那个自我他会很喜欢，他会修得很有成就感。你跟他讲这些真实的，他觉得：没有那么容易了，没那么简单了。你跟他讲真实的，他觉得：哎呀，不是这样而已了。
人就是不甘平凡平淡；不甘于与众生平等。这一点哦，不甘心与众生平等，他就要制造出——我比别人厉害！我比别人优越！就是这样的身见、我见，让他一直要强化自我、巩固自我。只要你有身见，有我见，你就要生生世世在那里修；只要你有身见，有我见，你那个自我他就是不甘放下，所以他就是要否定真实的。
等到有一世你真的玩累了；或是苦够了，那用自我去追逐他所要的梦幻，他所要的理想世界，追不到，到后面被痛苦击碎，或是梦幻破灭，他才会要甘心、心甘情愿地放下自我。
一般众生就是在演这种戏！不愿意放下自我，然后一直用自我去制造各种对立、冲突，然后再找方法来修。所以，你要来到真正安心自在，找到“道”，与“道”合一，真的，这个就只是很简单的观念知见的校正。
这个学员问：如何时时刻刻与“道”连接？现在就是你本来就与“道”从来没有分开过，不是如何与之连接的问题，而是本来就是。现在重点就是，你要觉醒过来去认清它，去认清这个事实。就这样而已。
因为一般人被灌输的观念是——否定这个真实的。这个根深蒂固的观念就是否定这个真实的，认为这个不是，它把真实的否定掉。所以现在就是要把这些根深蒂固的观念知见、习性呢，把它校正过来而已。先把那些错误的观念先放下。以前认为这个不是，好，现在要来到——这个全部都是，然后逐渐地用你的生命来体验。
怎么样用生命来体验？“道”就是支撑我们生命存在的各种必要元素。来，好好体会这一点：支撑我们生命存在着各种必要元素，如果这些元素、这些条件，它跟我们生命存在没有绝对关系，可有可无，那个就表示这是世间法、方便法，那是可有可无。
如果你少了这个元素，我这个生命就不可能存在、我就活不了，这些元素，它就是“道”。我们生命存在每一天都离不开它；我们生命存在每一小时都离不开它，都需要这些元素的支撑，这些就是“道”。所以你现在是要透过每天行、住、坐、卧，语、黙、动、静，都要去觉知觉悟就处在“道”里面，就浸泡在“道”里面。
现在一个很重要的重点，跟大家讲这两者的区分：传统文化中佛家所谓“四念处”的修习方法是行、住、坐、卧，语、黙、动、静都要保持明觉、保持觉知，都要正知之，你都要正确清楚的了解、觉知。
大家好好地体会：“四念处”的修习方法，它是让你去保持明觉；自身的各种动作都保持明觉。你做什么事情，走路也保持明觉；吃饭、做什么动作都保持明觉。这是“四念处”的修习方法，所以它是在开发明觉、开发觉知。
与“道”合一的修习方法不同的地方在哪里？行、住、坐、卧，语、默、动、静，当然，你第一个阶段是要开发明觉，你要有觉知，要有觉悟，要有觉性。“致虚极，守静笃”这个就是把你的觉性开发出来。而所不同的就在于，行、住、坐、卧，语、默、动、静都要去感受到，你就浸泡在“道”里面。
来，这个是很明显的分水岭。我再讲一遍：“四念处”的修习方法是行、住、坐、卧，语、黙、动、静都在开发明觉，修定力跟明觉。所以，不离开这个身心，因为你的身体做什么动作，包括走路、扫地、吃饭，你都是保持明觉。这个保持明觉，它一样就是保持在这个身心里面觉知，跟外境是不连接的。
所以，很多的修习人认为：我们修习跟外境无关；跟外境是不连接的。所以他精进用功个一二十年、二三十年还是一样，就是一个肉体走在无情的地上，然后在那里训练这个肉体的明觉。打坐也是一样，一个肉体坐在无情的地上，因为这个大地跟他生命无关，所以一样，他就是坐在地上，然后练习透过观呼吸练习定力、练习觉受。这是一般的修法。
那道法自然的修法，走路也去感受——我就走在“道”里面，行、住、坐、卧，我在静心室里面打坐，在户外打坐，我也都是坐在“道”里面；我躺下来睡觉，我也是躺在“道”的怀抱里面；在吃饭我也是与“道”合一。天地父母化育食物，这些食物也是“道”，它就是传统文化中，佛家经常提到的我们的生命之神，“道”的元素进入我们身体里面在交换。
呼吸也是一样，就浸泡在无边无际的空气里面，而空气就是“道”，空气是我们的生命之神。呼吸不是一个方法，不是一个工具，它是让我们去体会：我时时刻刻都是与“道”合一，而且跟“道”是在交流、在交换。因为如果没有新鲜的空气进去，你的生命就会死掉。
水不流动的话，这个水就会发臭，里面的生命，那些鱼就会死掉。我们浸泡在“道”里面，而且“道”的各种元素都在流动、流动、流动。
所以与“道”合一的修法，就是你要时时刻刻、随时随地都去感受——我就浸泡在“道”里面，“道”在支撑我的生命；在养育我的生命；我的生命与“道”完全是一体的；我的生命从“道”而来；“道”在支撑我的生命。不管我怎么变化，我都与“道”合一。
而这个“道”就是我们的天地父母；也是传统文化中，佛家经常提到的，是我们每个人的生命的究竟皈依处。所谓的回归法界也是一样，遍十方法界也是一样，十方法界也是“道”。
所以希望大家扣住这个核心，不是用自我去练功夫，而是用清净的心灵来体悟、来感受——我们随时都与我们的生命之神、“道”合一的。不是说我怎么样去做才能够合一，而是本来就是。现在只在于我们清楚地认清出来这样而已，也就是把我们的错误观念知见校正。
把我们那些习性，因为那个习性它就引领你脱离呀，习性会引领你，“哪里有这么简单！哪里有这样就能够与道合一！”那个习性它就不甘寂寞，又会把你引领朝向更复杂。要校正的就是我们那些观念知见；要校正的就是我们那些习性。真正要挑战的就是我们那些根深蒂固的观念知见。
习以为常、根深蒂固地认为——要怎么修才能够有成就；要怎么样修才能够大彻大悟，对，是有开智慧这回事。问题是一般人所认为的开悟，那个不是真正的，那个是在禅相，那个是在禅相里面修，在练工夫。
所以真正的开智慧，就是去反观照见到自己的颠倒梦想；突破掉原来习以为常的那些观念知见。而不是在禅定、禅相，或是看到什么感觉感受、或是看到什么光。那些都只是修习过程的一些插曲。
所以希望大家扣住这个核心，扣住这个核心才不会冲错方向。你没有扣住这个核心，继续用原来的观念知见去修，你就会真的在那里生生世世地修。如果你能够真的愿意让过去的观念知见大死一番，不带成见重新来，让生命有机会可以蜕变！这个就是让生命可以来到真正的重生，大死一番。
为什么我会提到要大死一番？因为一般众生就是用根深蒂固的那些观念把自己捆绑住了。如果没有好好地让自己的观念大死一番，是很难很难突破的！所以希望大家真的把我们过去积累的那些观点知见，能够要重新来归零；重新用清净的心来体验、来体悟；来到不带成见，用心灵来感受。
回馈给大家的就是——你就浸泡在“道”里面。现在，大家所要做的就是：随时、随地都去感受我就浸泡在“道”里；我就与生命之神本来就是一体的。这些不是催眠，而是你要用你的生命去感受：是不是真的这些元素在支撑我的生命？
《道德经》所讲的：“太上不知有之”。一般人就是不知道它的存在；不知道它的重要，所以就找不到“道”。而现在大家所要做的就是，重新认出来、认清它。重新认出我们的天地父母！而这个认出来，它不是在他方世界；也不是要等到来生来世，而是现在、当下它就存在。你什么时候能够真正正确清楚地认清，你就越来越安心自在。要真正大安心、大自在就是要这样。说简单很简单，真的大道至简！
好了，每个人都有无限的可能。只要你真的愿意自我挑战；只要愿意归零，就有无限的可能。
祝福大家！希望大家扣住这些心法、核心，随时随地都去体悟、都去觉知，把生命找回来！“道”就是你的生命源头！把生命找回来。大家好好扣住这个核心！好好地精进用功！
