【3·22】 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的见识和器量还是小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君为了宴请友邦贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲也安置了这样的土台。管仲这种作为如果算是知礼，那么还有谁不知礼呢？”

【感悟】

管仲是春秋时期齐国著名的政治家、军事家。在【14.9】、【14.16】、【14.17】篇章里，可以看到孔子对管仲的肯定性评价。本章则是孔子评管仲的另一面。

一、孔子客观论人

孔子对管仲是十分尊敬的，在【4.17】里面就有说：＂微管仲，吾其被发左衽矣＂。如果没有管仲，到现在，我们大概只能是披着发、左扣着衣襟，做那个夷狄的外族人。赞扬管仲对于中原文化的保护，是有很大功劳。因为他帮助齐桓公，率领诸侯尊重周天子，一正天下，安定社会，又能抵御夷狄外族入侵，所以孔子对管仲非常赞叹。

孔子评论人非常客观。好的地方，他赞叹。不好的地方,他会举出事实，即使是有再伟大的功绩，孔子的评价还是很客观。这一点可见得孔子的心地正直。把事实说出来，让人们引以为戒。

二、管仲俭乎

对“三归”的解释很多，在此处就不详解了。管仲的经济思想中，最为奇特的一项是鼓励奢侈消费，这在古往今来的治国者中可谓仅见，在《管子侈靡篇》：“问曰：兴时化若何？莫善于侈靡。”管仲甚至做过极端的比喻，他建议在煮蛋之前应先加雕绘，在烧柴之前要先加雕刻--“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。”

管仲本人就是一个富足的享乐主义者。他的奢侈堪比国君--“其侈逼上”，《史记》说他“富拟于公室”。汉刘向《说苑·善说》：“ 管仲故筑三归之台，以自伤于民。”　宋苏轼《东坡志林·七德八戒》：“管仲之相桓公也……使家有三归之病。”　

管仲家里家臣很多，这都是讲他生活的奢侈所以他生活并不节俭。联系管仲的“尚侈”思想来看，孔子对管仲的评价有客观的一面。

三、管仲知礼乎　

《朱子集注》：“或人又疑不俭为知礼，屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。”

这是说到有人怀疑管仲不节俭，因为受到国君的恩赐不敢不接受，所以管仲是不是属于知礼的？孔子举例说，国君用的一种装饰“塞门”，是为了有别于内外，管仲他也用国君的这种方式；君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台，管仲也建，这属于违礼。

我们结合【3.1】【3.2】【3.6】孔子对季孙氏家祭时“八佾舞于庭”、三桓家族宴罢送宾或祭祖完毕时，唱《雍》诗等僭越非礼之事都给予了无情的抨击，评判的标准是一致的，是一视同仁的。

四、管仲之器小

1.奢侈又犯礼就是器量小

程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”

什么叫“器量小”？程子的话来讲“又奢侈又犯了礼”，这就是器量小。

苏轼说：“管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”

又奢侈又犯礼，即使一时取得荣华富贵，但都不可能长久。桓公晚年昏庸，信用易牙、竖刁等小人，齐桓公最终落得饿死的结局。 他的五公子各率党羽争位，齐国迅速衰退。

以人为镜，可以知得失，可以知兴替。自己有没有奢侈？有没有违礼？如果有，那自己也就是“小器量”了。

2.什么叫“器量大”？

苏轼说，“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓：“大器犹规矩准绳”，先自治而后治人者是也。”

注重修养自己的德行，然后齐家治国。这个根本很深，根本是德。要有深厚的道德，然后你感化的范围就远了，这叫大器。

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