天天
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学佛人或修行人，如果发心出离自心三毒五欲的束缚而得大自在，就必须持戒。持戒可以获得大利益，这是不需要争执的事实，也是欲界众生安心的必然渠道。既然我们是地球人，就必然受地球引力的牵引。同样的道理，既然我们是人，也必然含带自身业的牵引。譬如：爱欲之业从娘胎里就带有的，这种所谓的“本能”一定是随其业源（父母）滋养而来。所以，业的起源也注定是愚痴。而愚痴也注定是六道当中牵引的主力。所以，众生无法出离三界（包括六道），就是因为愚痴（根本痴）的牵引，这就像人之所以无法脱离地球，是因为地球的引力之故。
如果这些道理大家明白，也自然明白什么是“随缘则安”的道理。而“随缘则安”，指的是随顺本心清净之性所浮现出来的大智慧，能够在欲界或色界或无色界，念念善知自心烦恼等爱染的众生之相，自在起用而心恒常安寂。这就是“随缘则安”的根本诠释。我们既然来到欲界，理应清楚这都是自身宿世所造业而轮转的结果。或造恶业，但有善行。或造善业，但有恶相。或因悲心起用，化现欲界。或因流业发散，随性使然。因此，是人，身在这个地球，也必然有相互的因缘要了结的，也必然有各自需要经历的业缘，需要了结的。如果大家明白了这些道理，那么，持戒，也自然顺利成章。为什么？因为只有持戒，才可以减少自身恶业的泛滥，才可以调伏自心妄爱的纠缠。才可以使身口意三业清净光明。也只有持戒，才可以逐渐浮现你的本真之性，才可以在欲界朗朗洒脱，而命终神识解脱三界，了然无挂，彻底圆满。但是，诸多学佛人或修行人，虽然持戒，但是还是依旧的烦恼和空虚，甚至嗔恨和散乱。看似是持戒了，如同没有持戒，反而在欲界造了更多的新业。为什么这些学佛人或修行人已经持戒而无法固守或容易犯毁戒律呢？这是因为他们不懂得有智慧的持戒，才是真正履行戒律最洒脱、最清净，最自在的戒行。那么，怎么样才是有智慧的持戒呢？运用什么方法才能够达到有智慧的持戒呢？如何运用有智慧的持戒，在这个地球上活的更洒脱，更慈悲，更清净呢？下面将详细解答同修们需要获得到的如实智慧持戒。
第一：有智慧的持戒，必须具备以下六点：
1、从根本明白什么是戒？戒的根本，就是念念清净。也就是善知自心清净。说的更简单些就是：自心不要虚假、伪装、造作、谄曲、贪恋、执取和愚迷。为什么？因为这些都是自心垢相。若无这些，就是自心清净。用书面文字解释，就是直心是戒，成就一切大行。
2、从根本明白什么是持戒？所谓持戒，就是念念清净相应。也就是说每一念都要与你的本真相应而不间断。就像净水常流，滴滴相应成体。譬如：发现自己贪取了，当念就要明晰这种贪取是制造生死的业而能当念无住并化为空相后的自在和清净。所以说，不要造作自己又起愚痴想法说：“这样的标准谁能做到？”。假如你有这样的想法，当念就是不清净了。因为当念的不清净，也必然影响你当念的业性开始发生变化。所以，因地持什么样的戒？因地发什么样的心？因地造什么样的思？是关系到你是否顺利持戒而达自在的关键一步。就像你烦恼时，当念的觉醒和当念觉醒后的空寂，一定要相续不断，相应成体。一定要与本心达成一片。是关系到你念念是否与本真相应的关键，也是关系到你是否出离三界的致命保障。凡是看到这篇文章的修行人，不得不认真审视自己的一言一行是否达到根本持戒的标准。
3、从根本明白为什么要持戒？人在地球上，一定要遵循地球的自然规则，否则一旦背离，首先第一个被地球淘汰的恐怕就是你自己。持戒也是一样。修行人若不想持戒而去修行，恐怕你自心烦恼和爱欲第一个嬉戏和戕害你，你将是你自心爱欲和烦恼第一个被消灭的对象。因此，修行人或发心学佛的人一旦不持戒，自心一切爱取、我慢、狂妄、愚蠢、贪婪、嗔恨、嫉妒、虚伪、造作、吝啬、妄想一并泛滥。你将彻底地葬送其中，不得解脱。明白了若不从根本持戒而妄想修行和学佛，最终，你的归宿一定在三界（包括六道）轮转。就像你非要背离地球的自然规则，不吃饭也不睡觉，这种愚蠢的外道行为，也自然被地球所淘汰。既然是人不想做人非要做神，人道岂能安逸留你！你岂能在人道安详生活！
4、从根本明白为什么要先持戒而后学佛或修行？人，一旦放纵自己的习性，那就一发不可收拾了。先持戒，就是让你先找到戒的根本。先认识戒在你自心清净处而不在外求的根本觉悟。然后，再让你通过制定的诸多戒律来在事上清净履行。虽然你明白了戒的根本，但不代表你已经顺利履行了戒行。这就像当你看到了苹果在树上，但不代表你已经品尝到了苹果是一样的道理。所以，当你看到了苹果在树上，需要借助梯子或绳子或竹竿或你的四肢运作，才会得到苹果也自然品尝其味。持戒也是同样的道理。当你明白了戒的根本，不代表你真正达到了戒行。是需要诸多戒律之相来提供给你，让你逐渐达本。所以，如果明白了戒的根本而不如实实施戒律之行，等于是蠢货一个，只能作为戒相的傀儡而妄想空谈，最终堕落恶道。
5、从根本明白持戒，不是拿着戒律来刻意约束自己而顽固不思。持戒，要善持戒。什么是善持戒？所谓善持戒，就是要用智慧思维一切戒律的真实。善，就是灵活思维、清净思维，无住思维。说的再简单些就是：知道一切戒相是净化你的身口意而达本性的清净无住。不要因为持戒而执守其中以为持戒，这样的持戒只能换来你的顽固和枯燥。与本性净朗和自在，相距太大。也就是说：古板而无灵性的持戒，必然让人“喘不过气来”，也必然让更多的众生“望戒心叹”。
6、从根本明白，一切戒相，都是心的清净显露，无二无别。这样是让你知道：任何一种戒律或你选择任何一个戒相，都具足一切戒体。也只有如此，你才可以放心持戒而心无疑虑。
第二：运用什么方法才能够达到有智慧的持戒呢？必须具备以下三点：
1、慈悲行戒
人心本来就是清净的。你说与不说，都净。譬如：你诽谤他人、侮辱他人、诬陷他人、挖苦他人，算计他人。这是你的垢业在起用，但垢业的起用同时伴随着本性的起用。这就像当你拉屎，臭气熏天。但同样伴随着你的轻松和舒服是一样的。当你诽谤他人，善知识一提醒，因你善根的作用。这种起初的诽谤却换来你一生的觉醒，是同样的道理。所以，当念觉，觉就是念。念就是觉。因念起用，觉当先，就是当念。而当念，就是自心清净，也名大自在如来心。所以，当觉，就是慈。当念，就是悲。当觉无觉，当念无念，就是慈悲行戒。
2、无住戒行
持戒以后，就要放下持戒的心。也就是把持戒的念头放下来。用什么来代替呢？当然就是用平常心来替代了。而平常心就是真正的无住戒行。什么是平常心？清净心是。也就是佛理常讲的空，无住、无愿。用平常心代替戒律，是具足一切实修特性的。否则，见人都是满嘴的“我持戒了”或“你持戒了吗？”等等人人觉得不怎么舒服的“口头戒”。无住戒行，就是一个“道”字。而这一个“道”含融在行走坐卧住睡思上面，是用你的清净之心自然起用而行之。在这里，鼎然就不再罗嗦了。
3、念念熔戒
感觉自己因为持戒而内在安详、愉悦、清净、祥和、幽静和智慧后，就要善于从这些善境当中“跑”出来（而不是走出来）。为什么要这样说呢？因为这些善识境不能“完美”（贪取）地和我们的本觉相应。又是为什么呢？因为我们的本觉是念念空寂无相的，也就是念念不留痕迹的。最起码本性是净亮而无物的。当然也就不可能存在这些所谓的“善识乐境”。
第三：怎么样让持戒洒脱地在世间起用而心无贪取
1、身行世间，口无放逸
时常净语行为正，莫要放纵去贪取。
善说善舍善无住，语言行为要一致。
2、口行世间，意无放逸
净语善言行柔和，思想干净莫攀疑。
内在时常默然觉，纵有是非切莫辩。
3、意行世间，性常光明
一思一念意清净，言语行为净心生。
三业本是性起用，无造无受光明行。
