这几天一直没有更文，因为我一直在犹豫，这一篇到底该怎么写。
说实话，诗经当中，真正对实际人物或事件确有所指的，寥寥有限，所以通篇以讲故事的方式介绍，根本不现实。
就拿今天我打算说的这首《伐柯》来讲吧，《毛诗序》说是赞美周公的，可是我反复品咀，也看不出和周公有一毛钱关系。
然后我开始对《毛诗序》产生怀疑。
《毛诗序》是什么？是汉代文人搞出来的《诗经》理论。而从西汉中期开始就奉行的“罢黜百家，独尊儒术”，摆明了就是让文化教育变成为政治服务的工具，加大中央集权的力度，强化皇权，再说白了，就是：你们都得听我的，不管我说的对不对！
这一来，《诗经》也成了教化工具，就不能像流行歌曲一样“唱着玩”了。不管你在形成之初到底是什么意思，成了教材，就得往“根正苗红”上靠拢。
《伐柯》里因为有一句“其则不远”，你就必须是讲规矩、守原则的唱腔，就必须是赞美贤臣周公旦的颂词，不能是小伙子怎么找媳妇的靡靡之音啦！
豳风·伐柯
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。
我觏之子，笾豆有践。
简单解释一下，柯就是斧柄。有个很有名的传说叫“观棋柯烂”，说的就是一个樵夫在山上看俩人下棋呢，就守旁边看，看完发现自己的斧柄已经烂透了，才知道自己守着两位神仙过了好几百年。
“伐柯”就是砍木头做斧柄。第一句：怎么砍斧柄啊？必须得用斧子。这是起兴，也是打比方，实际上他是想说第二句的意思：怎么娶媳妇啊？必须得有媒人啊！
接着第三句：砍斧柄啊砍斧柄，得有规则才能行。什么规则？起码得直溜啊，得粗壮点，结结实实的啊。一句话，你用的这把斧子的斧柄什么样，你就得砍什么样的树枝。
最后一句有几个生僻字，觏gòu，遇见的意思;笾biān，一种竹制的仪礼用具;践jiàn，在这里是按顺序排列的意思。这句话就是说：遇到了合适的姑娘，你得搞个仪式，风风光光的把人家娶过来。
讲到这里，是不是觉得，这不就是在讲“明媒正娶”嘛？跟周公沾了一丁点边吗？我是把书看烂了也没看出来，但《毛诗序》表示，这个可以有，不对，是必须有——教育部长说了，一切文字都要为革命工作的开展创造便利条件，这几句诗就是在赞美周公旦在军国大事上的原则性和协调性，作为大汉的臣子，大家都要向他学习，认真对待工作，勤于思考，努力上进，齐心协力建设祖国！
这个一切服从政治需要的劲儿，我服！
直到清代姚际恒写《诗经通论》，也认为这是说的周公旦，还说最后一句里的“我觏之子”说的就是遇到周公。
可能现在的大部分学者也觉得这个说法过于牵强，后世的一些诗经注解渐渐放弃了这个观点，而是把它单纯的当做一首迎亲歌谣。
看来，随着文化环境的改变，人们对诗经的理解也在变化。先秦以后，历代文人对诗经都有不同的解读，结合当时的历史背景了解一下，也是非常有趣的。
诗经就是这样，越用心读，你越会发现，它真的是我们的祖先在生活中凝练的精华，它博大精深而又淳朴无瑕，不张扬，不做作，可以引吭高歌，也可以低吟倾诉，可悲可喜，可赞可怒，它就像一面镜子，你用什么样的心境去读，就会读到什么样的自己。
