信阳市平桥区第二小学 杨 磊
作业：为什么善信自然与社会的原因和结果，一切凭良心，人几乎永远都不会违法？
《道德经》第七十三章，细细读来，突然感觉“勇敢”一词的出处就在眼前。本章围绕“敢”与“不敢”展开。老子说这两者一个对自己有利，一个对自己有害，就是圣人也难以说明白。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。意思就是说，勇于刚强就会死，勇于谦和就会活。换一种说法则是，当勇敢建立在蛮干的基础上，就会引来杀身之祸；当勇敢建立在谨慎的基础上，就可以活命。这两者是有利还是有害，难道老天真的不明白吗？如果老天不明白，老子怎么会说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”？由此可知，孰对孰错，老天是清清楚楚、明明白白的。
我原来以为“头顶三尺有神灵”是迷信的说法，可是现在明白了不是迷信，那是“磁场”。是正能量场，还是副能量场，就要看他是否与大自然“和光同尘”。
大自然有三个“信使”，一个是天，一个是地，一个是人。《孝经》里讲“三才者，天、地、人。孔子把此三者并在一起，就是要用相同的价值标准来衡量。“天之道，利而不害。”“地势坤，厚德载物。”“仁者人也。”自然之道，顺天者昌 ，逆天者亡。
不论是在自然界还是在人类社会，顺天者昌的例子不胜枚举。大而言之，就说人类世界四大文明，唯独我中华民族绵延五千年经久不绝。原因就在于我们中华民族的文化根源在于“孝”。因为“孝”是一切善行的根本，是一切爱的源头，这善与爱符合天道。因此能够主宰中华文化历史绵绵若存。
其实“孝”就是凭良心。孝顺父母就是感恩父母从生到养“十重恩”。如果做儿女的凭良心，就不会出现儿女不养老现象。就不会出现，八十多岁的老太太因为儿女不养老而在法庭上去给四个儿女要“房钱”。
凭良心，用阳明心学的观念就是“致良知”。“致良知”是将良知推广扩充到事事物物，也就是知行合一，即是在实际行动中实现良知。
如果我们能够明白“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 ”那么我们就会记住孔子的话：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
用致良知观念来思考孝道，就是要看你做的效果如何。应该说没有人承认自己不孝，因为“不孝”是大逆不道的事。可是如果对照孝顺父母的四个层次，或者说要求儿女从四个角度来尽心尽力去做，那么对照“养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧”，那一定傻眼了。一般而言，有良知的子女可以做到前两个层次，而“孝养父母之志”就未必能够落实到位。弟子规中说：“身有伤贻亲忧，德有伤贻亲羞”这就要求我们，要想着为父母增光，而不去为父母蒙羞。
我听过一个演讲，说是做媳妇的要会唱《婆婆也是妈》，说男人要对丈母娘好，这是良知。也是孝的践行。夫妻之间要彼此会唱《妻子辛苦了》，《丈夫辛苦了》。这些促动良知的歌曲浸润心灵，知行合一。那么我们就不会再搅入家庭中的一些矛盾纠葛中了。我们婆媳之间本着良心做事，行婆媳之道，母慈媳孝，那么媳妇才能够将婆婆当成妈。夫妻之间就会珍惜这千年修得的缘分，你就会接纳对方贫与贱、富与贵；你就会包容对方，甘苦与共，不离不弃。这样，就不会导致离婚率的上升，就会促进家庭的和谐与稳定。
“家是最小的国家，国是千万家”。小家稳定，大家才会安宁。家庭稳定，夫妻恩爱，才能让父母安心，才是孝养父母之心。
如果我们掌握了五伦大道，那么“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系就不会错位。用忠、孝、悌、忍、善，即：“五达道”是君臣也，父子也；夫妇也，昆弟也：朋友之交也。这就是我们做人的良知良能，就是我们说的“凭良心”。
如果当老师的凭良心，则可“绝学丧道，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。““宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。将有捍格不胜之患”，自足以为天下倡了。
如果当老师的凭良心，则可“禁于未发之谓豫”，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”则会懂得：“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”则会懂得“记问之学，不足以为人师”。
如果老师对发生矛盾的同学之间能够循循善诱，润物无声，那么学生之间的矛盾就能很快化解，就不会出现校园暴力或者校园欺凌现象。
这样，我们老师按照教育规律办事，哪里还能出现体罚学生现象呢？取而代之的是老师对学生爱与教育；哪里还会有家校之间的矛盾，只有家校之间的良性互动；哪里还会有学生伤害老师的现象，只有学生感恩老师、回报老师的一个个感人故事；哪里还能出现像在日本留学的上海的汪贝一样，因为妈妈晚给他寄钱，他就急匆匆的从日本赶回来，将在机场接他的妈妈连捅九刀，刀刀见血。
如果我们能够如鬼谷子与人沟通的方法：与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于要； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与贱言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。那么就不会出现人与人之间的不和谐现象。而且能够化敌为友，握手言和，把事情做到更好。就会出现智者、博者的谦卑；贵者、富者的低调；贫贱者的自信；勇者的“谨慎”；愚者的改进。这就是“致良知”。
“致良知”还表现在：如果我们能够如孟子所言做人的四心：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，礼之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”那么我们每个人都能够保持本性的善良，就不会再出现无端的责备、猜忌、伤害等等。就会出现“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”就会出现“政者正也，子帅以正，孰敢不正”。要想达到“正”，就要自省、自律、自责、克己，不断提高自己的素质。就会出现如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这里包括两层意思，一是执政者要以德施政，善待民众，以赢得百姓的拥护；二是要以自身的道德行为去教育和感化百姓。“为政之道，务于多闻”，修炼道德操守，提升从政道德境界，最好的途径就是加强学习，读书修德，知行合一，付诸实践。这是为政者秘诀之一。
如果我们能够做到如孔子所言的四个方面的规范“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。那么我们就能从眼睛、耳朵、嘴巴、身体等四个方面严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。让我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”形成六识。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。对外界事情做出内在的判断与关照。
如果我们能够懂得“财散人聚，财聚人散”，那么 ，人们就会把钱财看作是一种资源。作为资源，往高处说，它可以帮助人们实现自己的梦想；往低处讲说，它可以让拥有它的人买车、买房，过上幸福的生活。 正像有人说的那样：世界上的事情就是这样奇怪，你拼命想抓住一件东西，却必须首先放弃它，而你拼命抓住的东西，却往往消失得更快。因此人们补充说“财聚人散，人散财散；财散人聚，人聚财聚。”
如果勇敢的人自知与自爱，就不会出现“胆大妄为，肆无忌惮，抢劫偷盗，强奸贩毒，横行霸道等等无知无谋的匹夫之勇，它就会如庄子描绘的那个“怒其臂以当车辙”的螳螂，最终在勇敢中死去，而且死的很难堪。他就不会忘乎所以，不胡作非为，而是知道何事可为，何事不可为，用自己的勇敢来帮助别人，快乐自己，保护自己。
做到以上种种“良知良能”的表现，就是我们中国人的价值观，也是我们一以贯之的信仰。这样我们每一个人都是在凭良心做事，就不会出现“行贿”、“受贿”现象，就会正确的理解“礼者，敬而已矣。”就会告别人与人之间、国与国之间无端的纷争，有良知量能的人们就不会去触碰法律的红线，而是如老师所言：法律的目的是为了警示教育人们自觉自律，规范人的行为，以达到“无有讼乎”的无人犯法的局面。这样，我们家庭和谐，社会稳定，国泰民安，最终世界大同。用佛语讲，“善男信女们，守住这份承诺，这就是“善信自然”，人类社会就会祥和宁静，天下太平。
