原创/卢卢
第九十一章
关于万斤窑的事，喜旺不打算马上进入思考；这并非此事不重要。既然不适合“走为上计”，那么留下来，自便要担当地竭力做好。他是没有办法，外行管理内行，比得不是懂得多少行内事，是雨从天上往下那般，地只得默然吸收。其实，喜旺真正关心的还是自己学问方面的精进。他是知道的：物质不灭，能力不灭，这种定律科学家们一直公认着。人的性灵，应该算是一种能力。若有人问，生是怎么来的，死是怎么去的，这题可难大了。有人假定：吾人之生灵，与地球之磁电，同出而异名，这个问题就可解释了。其生也地球之物质，变为吾身之毛发骨血，同时还地球，仍为磁电，是谓能力不灭。我们这样解释，则昔人所谓“浩气还太虚”，所谓“天地有正气，下为河岳，上谓日星，与人日浩然”，所谓“自其不变者而观之，则物与我皆不尽也”，这是在各人的看法：吾人一死，此身化为泥土，生灵化为磁电，可谓之灵魂消灭，然吾身之死，物质尚存，磁电尚存，即谓之灵魂尚存，也无不可。性灵者，吾人之灵魂也，磁电者，地球之魂灵也，性灵与磁电，同出一源。……
对于这段文字，喜旺反复地读，反复地想。说到长生，喜旺想，那就是爱：爱地球与人类得联系地去想，不要分开去想，爱地球也是我人类之自爱。地球长生，这个人我通过这样哲学地爱的灵魂“知行合一”出成绩来就也长生了。
喜旺的许多想法，有些儿象林黛玉谈诗。陆放翁有两句诗：
重帘不卷留香久，
古砚微凹聚墨多。
有个丫环很喜欢这首诗，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了”。她告诉丫环作诗的方法说：“你应当读王摩洁、杜甫、李白、跟陶渊明的诗。每一家读几首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”
喜旺已经在潜移默化自己新的文化人生的意义了。是诗的文学于理学结合的那种生命的意义。也正是这种潜移默化的作用，他的思想己非如孙子兵法上说的“被驱赶的羊”了。他当然也知道“人类有夸大性自以为万物之灵，仿佛心理之变化，不受物理的支配。其实只能说，人是物中较高级者，终逃不出物理学的大原则”。例如“温度变更，或掺入他种药品，起了化学作用。”古人说：“诚于中，形于外”，又说：“中心达于面目”，又说“根于心，见于面，盎于背，施于四体”，这都是“心中起了一个念头，力线一发动，即依着直线进行的公例，达于目，跟着既见于行事了。”但有时心中起了一个念头，也未见诸实行，那是另种念头把前线阻住了。
在喜旺的生命里，有个内在的故事，是曲拆而激烈的……
老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有若无；下土闻道则大笑，不笑不是以为道。”
有回孔子出游，吃了农民的稻子。农民把马捉住。孔子着最有口才的子贡去说，子贡把话说尽了农民还是不肯把马退还，子贡回来见孔子，孔子想了想，着马夫去说，马夫只几句话，便将农夫说得大喜，立即将马退还了。孔门之中，子贡是第一个会说话的人，可在农夫面前却不如马夫。当遇齐伐鲁，孔子命子贡去游说，子贡一出而却齐存鲁，破吴霸越。
外行领导内行，外行就象那农夫将孔子的马抓了去……喜旺自知，就是有子贡口才，也说不了那农夫还马的。他只有在“农夫”的思路里，不让悲剧发生。若运用得妙，八成还能“塞翁失马，焉知非福”呢。
