问: “惟精”、“惟一”是如何用功？

先生曰:“惟一”是“惟精”的主意，“惟精”是“惟一”的功夫，非“惟精”之外复有“惟一”也。“精”字从米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非舂簸筛拣“惟精”之功，则不能纯然洁白也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以“惟精”而求“惟一”也。他如“博文”者即“约礼”之功，“格物致知”者即“诚意”之功，“道问学”即“尊德性”之功，“明善”即“诚身”之功，无二说也。

知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分做两事。

问: 宁静存心时，可为“未发之中”否？

先生曰: 今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为“未发之中”。

曰: “未”便是“中”，莫亦是求“中”功夫？

曰: 只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之蔽，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。