13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

【注释】

▲语[yù]：告诉。

▲党：乡党。指乡里，家乡。

▲直躬：直，正直。躬，躬行。直躬者指以直道立身修行的人，大公无私的人。后人认为“直躬”是一个人的名字，不太合理。从孔子曰：“吾党之直者异于是”一句分析，也应该是直道而行的人，而不是人名。

▲攘：侵夺，偷窃。

▲证：本义是告发。《说文解字》：证，告也。

▲隐：通“檃”，檃栝的檃，矫正木材弯曲的器具，这里就是矫正之意，非隐瞒之意。

▲直在其中：正直为正，正曲为直。《左传·襄公七年》记载：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。” 杜预 注：“正人曲。” 孔颖达 疏：“能以己正，正人之曲，是谓直也。”

【译文】

叶公对孔子说：“我们这里有个直道而行的人，他的父亲偷羊，他告发了父亲。”孔子说：“我们家乡直者与你们这有所不同，父亲会矫正儿子的错误，儿子会矫正父亲的错误，通过矫正使人改正错误也就是直了。”

【学而思】

“其父攘羊，而子证之”实则是叶公的政治主张，叶公主张法治，大义灭亲。“父为子隐，子为父隐”是父子之间相互矫正错误，这是儒家提倡的教化，是德治。

【知识扩展】

“直躬者，其父攘养”是一个寓言故事，有很多人不同的版本，战国时期诸子百家为了证明自己的观点，根据民间传说加以改编而成的。

《韩非子·五蠹[dù]篇》：楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。（楚国有个直躬者，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他”，认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬者，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。）

这是儒法之争，法家提倡“法治”，儒家提倡“仁政”，韩非子举例批判不能因孝而损害国家集体利益。《韩非子》一书是后人搜集其遗著编撰而成，书中有很多当时的民间传说和寓言故事，成书时间应在秦汉时期，这个时候的“忠”已经与孔子时期的“忠”有了不同含义，法家的“忠”是忠君爱国，儒家的“忠”是忠诚无私，尽心竭力。

关于士兵因“孝”逃跑而被孔子奖赏的问题，需要了解春秋时期的历史，春秋时期的战争是士族阶层的争霸之战，到了韩非子所处的战国时期，战争由争霸战争转变为兼并战争。兼并战争是消灭军队，吞并领土，是灭绝之战。争霸战争不存在消灭对方，而是打服对方，让对方听话。《司马法·仁本》记载：“逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也”，意思是说，追击败逃的敌人不超过一百步，敌人主动退兵，跟踪追击敌军的最大距离就是三舍，一舍是三十里路，超过这个距离，就不能追了，否则就是违背礼了。《左传·僖公二十二年》记载：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。” “不重伤”意思是说，古代战争一旦把对方打伤，不能继续打；“不擒二毛”，二毛指头上有黑白两种头发的人，即老年人，要让他回去养老。

《吕氏春秋·当务》也有差不多相同的记载：楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬请代之。将诛矣，告吏曰:“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉”故直躬之信，不如无信。（楚国有一个直躬者，他的父亲偷了别人的羊，直躬者将这件事报告荆王，荆王派人捉拿直躬者的父亲并打算杀了他。直躬者请求代替父亲受刑。将要被杀的时候，他对执法官员说：“我父亲偷了别人的羊，我将此事报告给大王，这不也是诚实不欺吗？父亲要被处死，我代他受刑，这不也是孝吗？像我这样既诚实又有孝德的人都要被处死，我们国家还有谁不该被处死呢？”荆王听到这一番话，于是不杀他。孔子听了后说：“直躬者的诚信真奇怪！一再用他的父亲为他取得好名声。”所以直躬者的诚信，还不如不诚信。）

《庄子·杂篇·盗跖》记载：“直躬证父 ，尾生溺死，信之患也”

《吕氏春秋》和《庄子》都批判了“直躬者”的诚信，间接赞同了孔子的“孝”。