在寻求答案的路上，首要有个“我”字，且要紧紧把持住。此去一路乱红飞过容易眼迷离，常处处见“他者”而端端不见一个“我”字。此中缘由，与固执无关。固执只会原地不动。
今年曾探访元朗邓氏宗祠，祠堂在粤地多见属平常。粤地多宗族势力，盘根错节，根深叶茂。粤地之民风传统牢牢依托于宗族的根基，随着人开枝散叶，蔓延四方而去。邓氏在元朗一地属望族，看那些老旧的祠堂就可以知道。但凡大姓者一般都有祠堂。这些祠堂多建于清一代，几辈人耕读夯起一基业来，总能出几个做官的读书人。这些读书人也就是从私塾、义学、社学中启蒙读书识字，而祠堂就是蒙童读书的地方。这些官宦本为农家子弟，叶落归根，衣锦还乡时还要看顾乡梓，再将家族的祠堂修整一番，几辈人汲汲营营，若是后辈子孙得福荫，那祠堂也会渐渐修出一些气势来。
祠堂往往是村落中最醒目的建筑，祠堂周边一般应该是大户人家的居住之所，有一点常识需要明白，祠堂不仅仅是先祖神主居所，其背后也是财力之象征。村落以祠堂为中心，周边居所拱卫之。在邓氏祠堂旁边的几进出的院落，现已开发成为古迹建筑，可以一睹清代人居环境的情状。说实话，这些居所的空间还是有些局促的。不过墙壁、屋檐处还是能看到用心之处。在其内游览，正屋有一天井。正屋有二楼，仅有一梯可直上，想必那时家境殷实者，多半会让子弟在二楼整日读经书、习八股。
在主屋的旁侧有一圆门，门不甚宽阔，像我等身形的人穿门而过都会下意识的低一下头，门楣上有四个字：率履不越。
初初见到这四个字时，还以为是读书人家的文雅之举，粗粗从字面上来多少觉得有些深意在，想来即便在荒僻处往日生活可能也规矩甚多，越门而过也有些讲究的。
见到“率履不越”这四个字就想起一则笔记故事，清时有二品武官樊燮因见幕府左宗棠而受辱，后革职回籍；樊燮宴请家乡父老当众宣布：“左宗棠一举人耳，既辱我身，又夺我官，且波及先人，视武人如犬马。我宅已定，敬延名师，教予二子，雪我耻辱，不中举人、进士、点翰林，无以见先人于地下。”
樊燮在木板上写下左宗棠骂他的“忘八蛋，滚出去”六个字，做成长生禄位牌一样，放置在祖宗神龛下面，率领两个儿子拜祭，道：“不中举人以上功名，不去此牌，汝等总要高过左宗棠。” 樊燮又重金聘请教师，以楼上为书房，除师生三人外，其他人不准上楼。每日饮食，必亲自检查，穿戴整齐，请先生下楼吃饭，先生没有动的菜，即换其他菜。樊燮还规定，两个儿子在家，不准着男装，都穿女人衣裤。考中秀才，脱女外服；考中举人，脱女内服，方与左宗棠功名相等；考中进士、点翰林，才可焚耻辱牌，以告先人。
后来，樊燮的次子樊增祥考中进士，樊家迎宾宴客三日，当众烧毁“洗辱牌”。可见，读书求功名，非但是宦海中求渡，也是凭着一口气势。
见到主屋上的二楼，顺便记起来这个故事。另外我想到的还不止这些，想这元朗彼时乃一荒僻村落，距离紫禁城万里之遥，这些乡农子弟就是这样一步一步走出去的，在许多年以前，这些祠堂中还回响着朗朗读书声。这些顽童子弟在先祖牌位的灼灼注视下，摇头晃脑着诵读。待到读书有成时，便会从各个村落中走出来，负笈北上，在帝国的各个官道上或步行、或骑马、或舟船，将圣人教训施治于天下百姓万民。那康南海、梁任公想必也是这样走出去的。眼下这座祠堂不止经历了几番这样的故事，现在能看到的就是这些生着青苔的灰墙，或许还知道这些陈年往事中的一二。
看过这些建筑一番，也就当是好奇所见而已。正如看到“率履不越”这四个字，未及多想，仅按着字面品味一下。许多时候，读书不求甚解就是这样养成的。还常常为自己多认得几个字而暗自得意呢！
世间事总会兜兜转转的回来。如果不是一本书的缘故，“率履不越”这四个字我几乎都要忘记了。这部书就是雷海宗先生的《中国通史选读》。
如果不是对于历史的好奇，我绝不会知道还有这样的书，如果不是翻阅这样的书，我更加不会知道在书中还藏有更大的一个世界。环环相套，丝丝入扣。牵扯进去，便再也跑不了。
在雷海宗先生《中国通史选读》这本讲义中的第三节中，我遇到了“率履不越”这四个字的出处。这个当初只是以为读书人家的风雅之作，却原是大有来头的。
《中国通史选读》第三节“史前时代---金石并用期”中，雷先生作了如此说明：到公元前1700年左右，夏、商两部最强，当初夏尤强，最后商灭夏（约公元前1600年），成汤成为中原多数部落名义上的共主。此处雷先生推荐的是《诗经 商颂 长发》一篇：
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相士烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
这篇选自《诗经》的文章，我再次看到了“率履不越”这四个字，由此我才知道自己的浅薄到底如何？
“率履不越”这四个字的本意与我在邓氏宗祠游览时从字面上的理解完全不同，我只是没有想到先贤前辈的严谨如此------还是自己的见识少了。
雷海宗先生的这本《中国通史选读》不似以往我们熟知的通史类著述，这本著述的特点是：以目录显示纲领，以解说阐明要旨，以史料为主要内容。 而且其中的史料选编以元典为主。
在阅读《中国通史选读》这部书时，遇到我以往未曾遇到的难题，而且这种难题不是因为这本书，而是我意识到在我所掌握的学问中，有一些内容缺失了。例如这篇《长发》，我见到“率履不越”四个字时还是吃了一惊。这篇《长发》如不是依赖网络，我根本不知道这首诗在说什么。由这首诗在一路上去探究到《诗经》，难题只会越来越多了。在雷海宗先生的《中国通史选读》中列举的史学元典还有大部分，我看着都心生畏惧。
这部《中国通史选读》论述起来力有不逮。但是从这部成书于上世纪30年代的历史学课程讲义编纂的角度出发，这部书在编纂思路上有西学的影子。雷海宗先生已经不是单纯的从“己”之眼光来评判历史，而是通过史料原典的选择和整理，从而引发出对历史的重新思考。而这个重新思考是需要学生来完成的。这样老师的作用只是一个指引的功能。这一点与西方大学的学术训练同出一辙。老师提纲举目，罗列书单。学生在原典著作中研读研判，得出自己的观点出来。而不是随人云亦云。
我翻查了一下雷海宗先生在《中国通史选读》中的三十七讲的目录，这本中国通史中没有定语，只留下了许多的空白。就像我再次看到“率履不越”时突然想到自己的浅薄。
读史，尤其是读中国史，往往先从《史记》开始，然后再是各大家的著述，读史，还是要通读历史的时间，时间一脉相承下来，至少也知道这些年过去了，哪些人在哪里做了哪些事。通史读完，然后可就细节再逐一阅读之。读历史书，如看剧本，如观剧。
阅读中国通史，坊间流行的吕思勉先生《吕著中国通史》为佳。上下数千年的故事娓娓道来。读中国通史，读至近现代往往不堪。我们常说中华有五年前历史文明生生不息，对这样的历史往往还生出一些自豪出来。可是历史毕竟是过去的，人总不能生活在过去的回忆中，也不能凭借着祖宗的丰功伟绩来糊口度日。历史给予我们的参详，是让我们生活的更好，而不是回到过去，更不是动不动把祖宗搬出来唬人。所以在阅读中国通史上要在“积弱”上下功夫。钱穆先生的史学研究与雷海宗先生的学术思路是一致，只是在方法上不同从而得出的借鉴也是不同。钱穆先生的史学著述中往往得见对故国家园之“爱”。而雷海宗先生的史学研究往往见一个“奇”。这一点在雷海宗先生《中国文化与中国的兵》中可以领教之。
民国年间的学者著述我阅读不多，但是这些学者的心中往往抑郁不平，国犹如此，民何以堪。但是这些学者在文笔之间也常常生有一股胆气。或吁人爱之，或唤人自省。正如雷海宗先生在《中国通史选读》中第四十三章“传统政治文化之总崩溃”中这样说：
“中国政治上的无能为宋以下的屡次失败与亡国早可看出，文化上的弱点从此也要日愈明显，.....到清末西洋各国大规模向中国冲入的时候，中国无论朝廷，或是士大夫，或一般人民都忙的手足无措，二千年来所种下的业缘至此要收获必然的苦果。”
对于我们如何收获这一“苦果”的过程，雷海宗给我们展示的是元典资料，而不是一般性的历史叙述。这些原因错综复杂，但都在元典中才能体会到历史缘何发生及演变，而不是我们单凭着时间和事件，把功过是非当成我们的历史。
在面对我们的历史时，二千年的“积弱”过程是极其缓慢的，我们也常常想一鼓作气、一鸣惊人。不过按照历史的观念，二千年的积累要迅速的消解完成，还是需要我们脚踏实地一点，再遇到自己不认识的字时，再也不要凭着感觉去臆测。
下次再若能在“率履不越”下门槛经过，我一定会敬穆地抬脚迈过去。
