苛政猛于虎的历史意义：
在《礼记·檀弓下》有这样一个故事，孔子一行人路过泰山脚下，遇到一个妇女在墓前悲伤哭泣，圣人被哭声感动，就让徒弟子路去打听一下发生了什么事，原来，妇女一家人都被这里的老虎吞噬。孔子问这妇女，为什么不离开这个有虎患的地方，妇女说这里没有苛政，当然也就没有暴君了，孔子无可奈何的告诫弟子们，说出了历史名言“苛政猛于虎”，是要弟子们明白，为官不可以对下剥削，而更不能对上助纣为虐。
打江山的目的不是为了消灭旧的权贵，组织，也不是让自己取代旧的为目的，而是安天下，救天下。是让民不抱怨，没有烦恼愤怒，没有恐惧猜忌，没有压抑暴戾，没有绝望迷惘，这样才是安天下。那什么才算是救天下，就是宁可让老百姓奢侈，而坐天下的人只能节俭，宁可自己饥饿，也不能让民有菜色，让民在衣食住行没有任何压力，生老病死没有任何压力，这便是救天下，所谓救是救人。假如成千上万之民因为居所要负债累累，因为看病因为费用而捉襟见肘，被强者凌辱衙门却是作壁上观，教育不能普及所有人，甚至不能把人教化成社会脊梁，反而教化成了助纣为虐的帮凶，或者拿人民搞人海战术去死，这些都不能属于救天下。
什么是天下，《六韬•武韬•顺启》说“天下者非一人之天下，惟有道者处之”《吕氏春秋》又说：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”《孟子》有“民为贵，社稷次之，君为轻”。只有无道之国，才是没完没了横征暴敛，官僚享乐主义盛行，放浪形骸，骄奢淫逸，最后土崩瓦解，民怨沸腾，大家都巴不得内有亡统治外有敌侵略，因为无道之国不是与民同乐，是把天下服务给他们少部分人。民如果有抱怨，有哀鸣，怎么会效忠社稷呢，那些狼狈为奸的官商只顾利益，他们又怎么会做到与社稷共存亡呢，一是全家弃国而去，二是投降继续发挥本质工作。
造成苛政的不就是庙堂那些人吗，有暴君自然有暴政，整个集体都是残暴，恐怖的，为了维持他们的穷奢荒淫，为了捍卫他们的魔杖，他们害怕万民有善良之心，有正义感，所以他们就用郑卫之声，北里之音的娱乐化，拜金主义让万民彻底堕落，腐化，沦为有着魔性的躯壳，他们要让一个民族都丧失灵魂。对没有被社会环境异化的人，他们用莫须有打压，丑化其有罪，误导民众，用舆论摸黑，甚至进行肃反，镇压，流放，批斗，枪毙，整个天下陷入无休止的阶级斗争运动中，到处都是敌人，特务，前苏联，现在北韩不就是这样吗。《论语.里仁》说“德不孤，必有邻”，无道者最后都是土崩瓦解，众叛亲离，所以前者解体，后者有脱北觉悟人。
民不能反抗，可以选择离开，宁处虎患当中，也不想居于人祸之下，人比动物还恐怖。对一个朝廷而言，无论是大批人逃离，还是正规手续移民，都是对这个朝廷的失望，恐惧，充满着仇恨，对庙堂那些人是极度厌恶的，那这样的朝廷就是属于土崩瓦解，众叛亲离，不得善终，而庙堂者的合法身份也是名存实亡的，当边尘骤起，庙堂无可用之兵，无敢死之士，最后只能口头上谴责，抗议，私底下割地赔款。所以，历史虽然过去，但是故事依旧循环，坐天下者不可不慎啊。
