本文摘要：
这篇文章没有具体的指导方法，只是尽可能全面的向大家展现一个概念“向死而生，活在当下”。有关死亡教育的书籍，推荐大家看《温暖消逝》，里面关于死亡教育有着更为详细的描述。
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据统计，每1秒钟就有1.8个人死亡，每年就有5000多万人死亡。
也就是说在我写完上面一段话的时候，已经有几十个人离开了这个世界。
死和生一样，是一种自然演变的常态，但与生不同的是，我们对死总是很回避。
死在语言上就有很多种表达：身故、往生、千秋、百岁、驾鹤西去，百年以后……
这是全世界的通病，国外虽然大范围的开展了死亡的教育，但和我们一样，他们也是尽力避讳死亡，只是表达的不如我们那么美，pass away, go to another world……
国家卫生部新闻发言人、卫生部办公厅副主任毛群安提到过一个数据，“一个人一生中在健康方面的投入，大约80%花在了临死前一个月的治疗上！”
毛主任所指是说我国的情况。
可见我们对待死亡的态度真是不够理性！要知道这样很浪费医疗资源，而我们只是出于道德的约束不得不这么做。
国外在这方面要好些，很多人一看治不好了，干脆就和医院要一些镇痛剂，回家养着了，并且医院也很希望大家这么做，也就很配合。
试想，如果一个人幸福的走过了一生，却在临终时被插满了管子，一个人静静的、无助的躺在医院的病房里，等着最后的生命被一点点耗尽，而后无奈的死去。这是多么糟糕的体验，难免会抹杀掉之前所有的幸福。
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出于对死亡的忌讳，我国在中小学阶段几乎没有死亡教育。
可能是基于宗教的信仰，国外对此有较为深刻的认识，因此学校里普遍开展了死亡教育。
英国从幼儿园开始进行死亡教育，美国、德国从小学开始普及死亡教育，并让孩子扮演父母死亡后的应对场景……
也因此对于死亡，我们有着很大的不理性，这也难怪会把80%的钱（有关健康）花在生命最后的一个月里。
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孔子在《论语·先进》中提到“未知生，焉知死？”道出了国人对于死亡的态度：活人的事情还没弄清楚，哪有时间研究死人的事情。
可我并不喜欢孔子的这句话，我更喜欢：向死后生，活在当下。
在二叔的灵前，悲痛过后，我想的更多的是灵柩上的那两行字： 寿终德望在，身去音容存。
这是多数人的希望，可又是多数人做不到的：即便死了，你的影响还继续着；即便死了，大家还时刻想念着你。
前一段时间和同学讨论一个问题，“哪一个名人的离世让你觉得惋惜？”
得出的答案基本都是那些英年早逝、才能还未施展的人，比如：黄家驹、张国荣、张雨生、王小波、乔布斯…..
而这些人确实对得起那几个字：寿终德望在，身去音容存。
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一个人离开了总是要写一些冠冕堂皇的话，一些总结性的文字，这时如果言不符实，或者根本写不出来，我想自己也会觉得很尴尬，即便自己此时已经没有了知觉。
以前听过一个很有趣的说法：一个人如果走过了丰富的一生，便能够坦然的面对死亡，安然的死去；反之，总是要挣扎着说出：我不想死、不想死、不想…...
维特根斯坦在临终时，向守在身边的徒弟说：告诉他们，我度过了幸福的一生！
我想维老爷子一定是幸福的离去的。
由此我想到了自己，我又希望走过怎样的一生？
如果我要写自己的墓志铭，决不能写：寿终德望在，身去音容存。
因为，这几个字太过笼统，不具指导意义，而且也太难做到，也就是我前面举得几个大牛还算满足，我希望自己的墓志铭是：来过这个世界，为精彩的活着做过不懈的努力，并且精彩的活过！
目前就是这样的，但保不齐那一天又变了！
不过，精彩的活着确实是我一直追求的目标，只是面对现实的压力常很无奈。
可是，当我面对死亡时，这些所谓的压力都会变为借口，觉得他们在死亡面前就显得一文不值，这也许才是向死而生的主要动力。
人在自己能够做主的情况下一定要按照自己的心愿过好这一生，否则留下满身遗憾，到头来就觉得为别人活了。
所以，我总觉得孔老夫子的“未知生，焉知死？”改为“未知死，焉知生？”更为合适。
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写出人生的墓志铭，这么奇特的方式不是我想到的，而是美国心理学家欧文.亚隆发展出来的一个治疗技术，目的在于找到人生意义，破解自我的命运。
一个人想要过好自己的一生，最好的办法是，知道自己想要怎样的一生，如果我们有机会死一次并且活过来，那么我们看待世界的眼光一定会大不相同，很多郁积在心中的烦闷一定都会消失。
可惜，我们不能，所能做的就是看到别人的死亡后，反思自己的人生，这自然是我们不愿看到的，于是便有了写出自己墓志铭这么奇特的方法。
去年十月，公司的一位老同志在刚刚退休的一个月后死在了出差的路上。让大家唏嘘不已，纷纷表示要注意身体，要养成良好的习惯，不能为了工作太过拼命。可一个月还不到，大家该怎样还是怎样。
也许，我们更应该保留对死亡的敬畏，而不是回避它，向死而生也许才能更好的活在当下，因为懂得了珍惜和感恩。
