除了“入定”，我们也常听人说“入静”，这两者有区别吗？
简单来说，能“入静”是能“入定”的基本前提，“入静”比“入定”容易得多。
比如当我们意守丹田或数息、随息专注时，心念渐渐归一，此时心的初步安静相出现，此时人心自然厌喧趋静，我们可称为“入静”，但是尚不可称为“入定”。
“入定”是指当你既不意守某处，无任何作意取静，心自然处于一种了然不动的状态。如果这种状态是暂时的，那么入的是有为定。如果这种状态是巩固的，不拘于座上座下，那么得的是无为定。无为定中，心会处于一种深沉的寂静状态，这与一般的”入静“相大有不同。前者是觉知了了分明的，并且伴随着深深的安乐与解脱感，而且在觉受上心有明显的明相；后者则伴有混沌与暗相，稍微不经意，就堕入昏沉，并且容易受到外界惊吓。
很多人是有“入静”的体验，但是由于不懂得定的道理，或以为这就是定；或以为定需要境界证明，转而动心寻觅境界。这两种都是歧路，实为可惜。
如果一个人已经能够“入静”，一般来说只要再努一努力就能够进一步“入定”的。只是努力的方向要对头，不要去寻求境界，而应继续进一步努力提升专注力。
但是在这时候，打坐者往往会感到心力疲累，有所不济，也就提不起劲来。这时他往往以为自己用力过度，方向不对。然而这种判断是错的。
当努力集中精神，促使自己高度专注时，固然会感到疲累，但是这就像剧烈运动之后的疲累，只要得到适当的休息，就可以再度重整旗鼓，发起冲击，进行自我挑战。因此，在打坐时，打坐者在通过数息、随息训练而初步能“入静”后，一定要懂得提高心力，加强每一组数息的强度，使数息过程越来越分明，并且不妨同时有意制止念的生起。这样三、五组数息或随息下来，自己会感觉好像有点疲累感，需要休息。以这样的状态训练数息与随息，在熟练之后，有一天会发现当自己随息时，会很自然地出现几乎不加作意的“意守鼻端”的状态。此时，打坐者会深深体会到什么叫做“寂止”，知道心是会处于一种自然完全安定的状态，这才叫做入了定了。
有很多人其实在不知不觉间，无意中入过定的，然而过后他只能记住那种觉受，却是不知道怎么进入的。而后，往往因为其它杂事的干扰，试图再度进入那种状态，发现已经办不到，不知道再怎么进去。这就像陶渊明《桃花源记》所记的误入“桃花源”者，过后再也找不到其路一样。
也就是说“入定”是有方法的，只有循着正确的方法，反复训练，然后令心习惯受熏于定的状态，最终当定心彻底不失的时候，就称为“得定”。
