用铜琵琶铁绰板唱“杨柳岸晓风残月”，须眉大汉之柔情似水，也是一种手法，因此成就风格。
“青山此处曾埋玉，风月其人可铸金”，西湖能葬苏小小何其幸甚，苏小小能长眠西湖何其幸甚。
绍兴青藤书屋有一幅对联：“一池金玉如如化，满眼青黄色色真。”如如化、色色真，不说徐渭风骨，仅这六个字已经令人销魂。
韩愈《送李愿归盘谷序》：“穷居而野处,升高而望远;坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采於山，美可茹；钓於水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉於前，孰若无毁於其后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。——因为品尝过“伺候於公卿之门，奔走於形势之途；足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”的滋味，所以开悟，所以清醒，所以视富贵如浮云，所以李愿的人生境界成为了我的向往和追求，所以读此文如耳提面命，如醍醐灌顶。
（盘谷，原文译注说在今河南济源北二十里，有学者专家考证该地就在阳城县的横河，横河与济源接壤，位于《送李愿归盘谷序》中说的“太行之阳”，至今有名胜叫“盘亭列嶂”，有河流曰盘亭河，地理风貌与韩文形容仿佛。）
唐诗人张继有《宿白马寺》云：“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”。晋城有白马寺一座，近日听闻该寺有“白马拖缰”一说，不知为何人编撰的神话，或疑为“白马驮经”的误传（晋城话说“驮经”，听起来和“拖缰”发音相近），或因发展经济的需要“打造”出的“文化”也未可知，由此“创作”出了“白马少年”的传说和动漫，虽出于宣传造势的需要，闻者却不可不辨。 北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷四：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。金神号曰佛。遗使向西域求之，乃得经像焉。使白马负经而来，因此为名。”，因此故，中国白马寺有多座，除洛阳白马寺外，安徽、青海、江西、四川、山东等地都有白马寺，其中，仅青海境内就有两座，如果都像海尔兄弟般都弄他一个“白马少年”出来，会给人怎样的一种感觉，宗教走入企业宣传模式，宗教就成了企业，不再是宗教。
