亲爱的虫虫，
旅行是从小白那得到的启发，她说，暂时离开喧嚣，尝试放下心结，回来也是一身绿荫内心通明。我常常去国外旅行，不太在国内走远，也许正需要一次对内心思想溯源的实践来补上一课。什么是爱的忠诚，女人应该是什么样子的，我想就带着张小娴这句“忠于自己”上路吧。
从前，爱情最伟大之处是能够忠于对方，为对方付出、牺牲或是等待；
今天的爱情，强调的也是忠心，不过，不是忠于对方，而是忠于自己。
—— 张小娴
虫虫给我建议这一趟出游地安排，并充当马夫，鞍前马后地照顾，并坦诚地和我输入智慧。
不过这次请让我自己来做思想的主宰，毕竟这是女人的事。
出发了，像西天取经的信徒，我特意带上素色衣服和鞋帽，俯首虔心，作为深陷思想纠结的女性，希望赢取我佛和圣贤的智慧指引。
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，思想大成者莫如孔圣人，千年传承者仁义道德的儒教是中华思想根源，如虫虫建议，第一站就去曲阜孔庙拜祭老师吧。
据说孔庙以孔子教书点的三间草房为开始，到如今327亩，464间的规模，从古代的皇帝来岁时奉祀，到如今门票百元，从学生带一束肉来拜师问道，到各方尊贵来捧脚，如今你我漫步参观，孔庙已经成为了复杂含义的现实载体。
一群孩子身穿汉服，在老师的引领下，面向杏坛吟诵论语。大人们想告诉孩子们什么呢？莫不是祖宗之学，智慧源来，传统文化，值得称颂。
我尝试问导游，孔子之儒学要教给我们什么智慧呢？
导游马上诵出：君君，臣臣，父父，子子！再有：学而不厌，诲人不倦，仁义礼智信，礼治理社会。
哦，规矩，建立规矩是孔子对社会的呼吁和贡献，孔子极力要营造一个层序分明礼节得体人人得其所的文明社会。
然而假使回到3000年前的春秋时代，缺乏礼节没有规矩的社会也许正有我们今天想要的“个人自由”呢？诗经里记载了不少美丽女子和爱人的热恋和奔放，其中一个故事说道：
溱水和洧水正慢慢地流，女子说：我们到那边去吧。男子说：那边已经去过了。女子又说：再去又何妨呢，他们快快乐乐地说着笑话，他送她，她送他。这个多么热情奔放的女子呢。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
这么一幅自由浪漫的爱情约会场景，你能想象是发生在春秋吗？
孔圣人自己也承认60多岁的老父亲和妙龄女子野合的爱情，《史记》中："纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。"
物质简单、生活基本保障的祖先，还没有心思去想提高生产力或经商营生，这个时代的精神面呈现如饥似渴的绽放，百家思想，精妙论道，今天我们依然拍案惊奇的观点，在这个自由的3000年前随处可拾。
孔子的礼教儒学就是要劝世人放弃自由归到刻板的循规蹈矩来，“发乎情，只乎礼”。
“三年无改于父之道，可谓孝矣”
“君使臣以礼，臣事君以忠”
社会有分工，圣人就是高高在上，庶民应该俯首帖耳；男人应该兴邦安国建家传后，女子操持家务伺候上下。
只有圣人教的知识才可以学，否则就都不应该碰，庶民应该听从圣人安排，不要想做什么想学什么，这样会让社会混乱。“民可使由之，不可使知之”
我绝不会会简单地妄揣孔圣人原本动机，老夫子游说各国兜售治国安邦理念，一生辛劳，没有什么收获，然而他去世后，孔子学说却被预谋蓄谋图谋地写成了，如我们今天看到的卫道学，反自由愚民媚上。
哲学真理在于其本身自辩，包纳矛盾。孔子本意提倡社会有次序，长幼尊卑男女分工，让交流顺通，减少动乱，压制不合理欲望，更合乎当时享受自由欢悦的孔子愿意看到的好变化：鳞次栉比的土地上绽放自由之花。
孔子在鲁国从政时，最高任过“大司寇”，但在其周游列国回国之后，一直未重新从政，所以论其身份，仍为“布衣”。孔子的学说是弟子记录的，也就是说不断可以被改变和利用。西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，成为全国规模最大的孔庙。可笑的是，孔子本人从未活着时居住地被扩建或休憩。
除了东汉末年、五胡乱华、南宋金兵南下，和文革运动，自汉王高规格拜孔，历年近1800多年，孔庙的破坏只有寥寥几次，如坚挺的大牛股，一直向前，现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的。这点是必然的，孔学的礼捆高峰必是在奴性的清朝到了顶。
奴役思想比身体更有效，美洲庄园主不断从航海掠夺黑奴，满足奴隶主的奢侈，却只能维系100年，被不断高涨的黑奴抵抗打败。东方的儒学礼教被统治者如获至宝，封建统治居然维系1800多年。
可以说，孔庙越来越大，礼教的钳制也越发牢固。文革运动砸掉的是崇拜尊贵盲信统绪，解放人民的自由意志，经济发展带来了又一个巨兽；财富。我们扔掉了盲信权威顺从和忍耐，也抛弃了信任耐心和次序，毅然投向了利益自我和私欲横流，表面上的自由掩盖不了物质指挥棒下的被控制，甚至绑架。
自由一旦失去，获得者比你还珍惜，奴隶主永远不会放弃对奴隶的控制权。
忠于自己就是从来不愿意被束缚，从身体到思想。不接受任何所谓的传统正道，原本就来路不正动机不纯了上千年，我不会傻傻地去用我的短暂青春来如你所愿。
