存在论，也叫本体论。在传统上，它是哲学第一位的核心领域。它所关心和研究的是客观世界及其人类的本真面目。它的问题包括：存在是什么？存在如何存在？人的存在及其意义是什么？

一、存在是什么

存在即客观。与人类意识认知体系的主观性相对照，客观性是客观存在的最本质特性。存在，整体的叫客观世界，具体的叫具体事物。由具体事物的整体集合组成统一的、有序的客观世界。整体的客观世界就是一个有机联系的大系统；具体事物就是一个个普遍联系的小系统。整体的客观世界无所谓开端，无所谓结局，如果大爆炸理论成立，那它也只是反映着客观世界的一次轮回。相对于整体的客观世界，一切具体事物都是整体的客观世界的有限个体、有限系统。一切具体事物全都是客观世界特定时空节点上的自然产物。一切具体事物的存在，全都依赖于其自身特定的物质运动状态、特定的物质运动结构。就客观实体而言，以人类目前的认知能力，在超微观层面，目前，我们尚且无法确定客观实体的具体存在。在超微观层面，一切物质和能量的界限都已经模糊了、交集了，因而，在这个层面，一切客观存在的具体事物都已经被消解了、都已经被融化了。如同佛学所云，在超微观层面，客观世界一片混沌，客观世界的一切具体事物都在超微观世界的混沌之中化为性空、化为虚无。在微观层面和宏观层面，以表现为有形状、有结构、有运动型态的客观实体为核心，空间是具体事物普遍联系的广延度的客观依存标准、时间是具体事物普遍联系的持续性的客观依存标准、相互作用和运动是具体事物普遍联系的外在表现形式和内在质能转化。与客观世界其它具体事物相比较，人是自然界长期发展演化的产物。建立在经验和怀疑的基础之上，以语言为载体、以抽象思维为表达形式的人类认知体系的存在，是人脑对于客观世界万事万物的主观反映。以语言为载体、以抽象思维为表达形式的人类认知体系的存在，是人类的大脑这个意识器官的特殊功能。人类意识是从非生命个体到生命个体，再到动物个体，再到人的一切具体事物维持自身存在的能力的接续、传承和超越。在本质上，一切生命活动的作用力都可以归结为自然作用力，一切生命活动的作用力都是整体的客观世界在特定时空节点上的自然合力、系统合力。具体地说，在宇宙空间极为有限的范围之内，在适合生命存在的太阳系的地球上，客观世界的自然合力，亦既客观世界的系统合力赋予了地球生命活动的神圣力量。如果说生命力是客观世界赋予生命个体维持自身存在的能力，那么，本能作用力是客观世界赋予动物个体维持自身存在的能力，而人类意识及其人类意识的认知体系则是客观世界赋予人的生命个体维持自身存在的能力。与客观世界一切具体事物相属相同，人是客观世界长期发展演化的产物。作为人类大脑的特殊功能，反映客观世界万事万物的存在是人类意识建立自身认知体系的客观依据。人类意识虽然源自于客观的自然作用力，但是，人类意识在其存在上具有其超越一切宏观世界自然作用力的客观属性，因为，随着人类认知体系的建立和完善，人类意识逐渐地具有了其超越时空的意识特性。这种超越时空的意识特性，可以使得人类跨越时空洞察具体事物的存在状态、运动状况；可以使得人类跨越时空有所作为。人类意识这种跨越时空的力学特性，通过人类意识认知体系的建立发生作用；通过人类意识认知体系的传承、接续发生作用。在人类认知体系的范围之内，自然科学是人类对于客观世界及其具体事物的经验积累；社会科学是人类对于自我生存状态的理性探索。

在人类意识的认知体系之内，一切形而上学的神学冲动，都来自于人类对于自然作用力的模糊认识和人类对于自然作用力与生俱来的天然敬畏和崇拜。就客观世界的本原而论，物质和意识之争，其实质就是实体与能量之争、也就是具体事物的创造权与支配权之争；就人类意识的认知体系而论，物质和意识之争，其实质就是人类意识的主观、客观特性之争。事实上，无论整体的客观世界，还是客观世界千差万别的具体事物，其实体和能量都是客观世界及其具体事物的一体两面；而人类意识认知体系的建立，从来都是人类意识主观、客观双重属性的对立、统一和协调。在传统形而上学的认知体系之内，客观世界的本原问题是哲学的核心问题。当我们解决了意识和存在的问题、主观和客观的问题，唯一能够剩下的问题，就是客观世界物质和能量的存在问题。这个问题，将是人类意识的一切思辨和实证都无法解决的问题。

二、存在如何存在？

如果说世界的本原问题是传统哲学的核心问题，那么，存在如何存在则应该是当代哲学的一个必须仔细研究、祥加考察的核心问题。如果说物质和能量是人类意识认知体系的终极彼岸，则存在如何存在就是人类意识认知体系的当下此在。事实上，人类意识的认知体系自始至终都没有脱离开客观世界及其万事万物的存在如何存在。

存在如何存在，对于客观世界及其具体事物而言就是:客观世界及其具体事物的存在如何可能、客观世界及其具体事物的此在如何可能、以及客观世界及其具体事物的最终归宿如何可能。

就状态而言，具体事物的全部集合构成了整体的、统一的客观世界。在此其中，在我们有限的认知范围之内，具体事物都存在于特定的时空节点之上、它们的存在，以具体事物特定的客观实体以及具体事物客观实体之间的相互作用、相互运动为见证。就过程而言，一切当下存在的具体事物及其整体的客观世界都是由过去的具体事物及其整体的客观世界演变而来、一切当下的具体事物及其客观世界都具有其维持自身存在的特定功能、一切当下的具体事物及其整体的客观世界都有一个客观必然的最终归宿。

1、因存在而产生:这是具体事物及其客观世界存在的基本前提和原因。

当下的具体事物因过去的具体事物的存在而产生。这是新事物与旧事物的因果联系。也就是说,一切当下的具体事物都是原先存在的相关具体事物在特定的时空环境下相互影响、相互作用、相互运动的产物；一切当下的具体事物的产生，都同时伴随着特定的过去时空环境下的旧的具体事物的分解、消亡。比如说，为什麽会有鸡蛋，原因就在于有下蛋的鸡的存在；而下蛋的鸡其所以能够下蛋，原因就在于下蛋的鸡具有下蛋的功能，不得不下蛋。所以，没有原因，就没有后果；没有旧事物的运动和消亡，就没有新事物的产生和发展。世间万事万物的存在，原本就是世间万事万物生生不息、生死轮回的因果联系。而一种新的事物其所以能产生，就是因为客观世界为它的产生和存在提供了客观自然的合理性、现实性。

2、因存在而存在:这即是具体事物具有维持自身存在的能力的客观见证，也是具体事物维持自身存在的当下意义。

具体事物的持续存在，是具体事物自我运动、自我发展的因果联系。也就是说，任何具体事物在其产生和运动的过程中，都会产生和具备相应的维持自身存在的基本功能和属性。相对于外部环境来说，特定的具体事物总是具有特定的影响环境和改善环境以便维持自身存在的功能和属性；相对于具体事物本身来说，特定的具体事物总能在一定的范围之内调整和改善自身存在的功能和属性，从而使自身能够更进一步适应不断变化的外在环境从而求得自身的存在。比如说，人类的存在，意味着人用自己的存在，将对客观世界外在环境的利用性`、改造性发挥到了全新的高度；再比如，两栖动物的产生，意味着生命可以通过不断地完善自我、改善自我以便使其对于客观的外在环境具有更加广泛的适应性。时代发展到今天,即便是一个共产主义者,我们也可以这样郑重其事地向自然宣告:伴随着人类的出现,为存在而存在这种自然存在物的自然属性,不但属于人的先天属性、本能属性,而且,我们还在我们的个性基础上开拓出了我们人类特有的个体人的社会属性。

3、因存在而消亡:这是一切具体事物维持自身存在的最终指向和归途。

因存在而消亡是一切具体事物功能、属性有限性的必然趋势和结局。也就是说,在这个客观世界上,永远都不会存在一种绝对完美的具体事物的永恒存在；任何具体事物的存在,都只是客观世界永恒运动、永恒变化的一个有限的过程、环节、片段；任何具体事物都不可能任由自主、随心所欲地适应环境、改造环境；任何具体事物都将不可避免地需要面对分解、消亡。

所以,对于任何一个具体事物来说,存在就是一个开端、存在就是一个过程、存在就是一个路过。所以，对于任何一个具体事物来说，存在的开端就是存在的机遇；存在的过程就是存在的机缘；存在的路过就是存在的性空。存在的机遇就是整体的客观世界为一个特定的具体事物的生产创造了充足的外在、内在条件；存在的机缘就是整体的客观世界为一个特定的具体事物提供了相对适宜的存在环境；存在的性空就是整体的客观世界及其万事万物的存在都是没有指向、漫无目的、缘起缘灭的客观存在。

三、人的存在及其意义

作为客观世界的组成部分，人的存在是整体的客观世界长期发展演化的产物、人类意识的认知体系是人类社会化的产物。从对自然作用力的连续的哲学认识，我们可以看到，自然作用力是普遍存在于客观世界的最为基本的相互作用力。一切普遍联系都是自然作用力的表现形式。另外，自然作用力还有其它独特的表现形式，它们分别是:生命作用力——亦既生命力、本能作用力——亦既人类的本能意识、智能作用力——亦既人类的智能意识以及由此建立起来的人类的认知体系。其中:生命力是生物个体及其生物种群维持自身存在的基本能力、本能是动物个体及其种群维持自身存在的基本能力、人类的智能意识以及由人类的智能意识建立起来的认知体系是人类个体及其整体的社会系统维持自身存在的基本能力。对于人类来说，同客观世界的一切具体事物一样，如果人类没有身处独特的外在环境、如果人类没有自身独特的内生动力，则人类的存在，根本无法想象。反映在特定的空间节点上，我们人类存在于银河系的太阳系、太阳系的地球上；反映在特定的时间节点上，人类的存在，是地球生命演化史上的一个特定环节。人类的存在，有迹可查的历史记载也就四五千年。算上考古发现，则人类的存在可以上溯到700万年之前。反映在物质存在状态上，同自然界其它一切生命的存在一样，人类也只不过是生命物质蛋白质得以维持自身存在的有效形式。就运动特性而言，人类的存在，必须依赖于自身建立的特定的社会文化系统来维持自身的存在。就我们现代人而言，离开特定的政治的、经济的、律法的、教育的环境，则我们的存在，根本就无法达成、根本就无法想象。显而易见，人类的存在，即依赖于客观自在的外部环境，又依赖于自身独特的内在环境。可以说，人类的存在，更加突出地彰显了客观事物外在环境和内在环境互为条件、相互依存的极端重要性。

关于意义，脱离开客观事物的普遍联系而单纯谈论事物存在的意义，本身就是没有意义。因为，存在就是存在。存在因它物的存在而产生、因自身存在而持续存在、因存在的内在、外在环境的解体而消亡。显然，没有普遍联系，客观事物的存在就无从谈起，就毫无意义。由此可见，人们常常不止一次地质问自己、质问别人，我们为什么而存在？我们活着的意义是什么？这样的质问，表面上看，它是在追问我们的世界观，实质上，它更多地指向了我们的方法论。问题在于，方法论的核心不在存在论，而在运动学——虽然存在论也是我们所不可或缺的，但是客观世界及其具体事物的运动才是我们所要关注的核心对象、核心内容。

存在论

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