在安仁老师共读《理想国》的过程中，我们常常在拓展的优美小径上遇到许多精彩的风景。例如，上一次我们从苏格拉底的哲学扩展到《西游记》，不仅深入理解了苏格拉底的思想，也对《西游记》产生了浓厚的兴趣。

在共读《理想国》的过程中，安仁老师引导我们探讨了一个有趣的观点：通背猿猴给了孙悟空三次启示的机会，但悟空却层层误解了这些启示。

孙悟空受到自身见解的遮蔽，导致了理解上的偏差。身处自我观念的洞穴中的他，无法进行真实的思考。我们来具体分析一下：

原文如下：

通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”

猴王道：“你知那三等人？”

猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回不生不灭，与天地山川齐寿。”

猴王道：“此三者居于何所？”

猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”

猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”

噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。

众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。

误解一：把“三等名色”理解为“三等人”

“名色”指的是我们能够感知和看见的形式，并不一定以人或实体的形式存在，可能以立德、立功、立言的形式存在。“佛与仙与神圣三者”正是包含了儒家所说的存在形式。孙悟空如果能理解“名色”的含义，便不会去寻找菩提老祖。他的障碍在于认为身体活着就是存在，身体消失就是死亡，生命存在只有这一种形式。因此，他无法顿悟。

误解二：把“不生不灭”理解为“不老常生”

从文中可以分析出，“佛与仙与神圣三者”具有以下三个特点：

1. 躲过轮回：说明三者不受时间限制。

2. 与天地山川齐寿：说明三者不在人我和世界之间，即不受时空限制。

3. 不生不灭：说明三者不受生死的限制。

总之，佛、仙、神圣三者不在时空之内，也不在生死之间，不是以肉身的形式存在。然而，悟空没有顿悟，仍然想在现实世界中寻找他的老师。

误解三：把“阎浮世界之中，古洞仙山之内”理解为现实世界

“阎浮世界”意味着每个人（所有生灵）都能成为三等名色。安仁老师用洞穴理论帮助我们建立联系：“阎浮世界”在洞外，孙悟空走出洞外实际上就抵达了阎浮世界。但阎浮世界是否是真实的世界？不一定，关键在于个人的理解。在阎浮世界中能否获得苏格拉底所说的真正智慧？同样不一定，这取决于悟空是否能够顿悟。

“古洞仙山之内”实际上指的就是孙悟空的花果山。然而，悟空因为没有意识到这一点，所以无法领悟。

通背猿猴想告诉悟空的是，无论是在“阎浮世界”还是“古洞仙山”，都能够找到三等名色。可惜，尽管通背猿猴给了悟空三次顿悟的机会，悟空却没有理解以下三点：

1. 角色：“三等名色”并非“三等人”。

2. 在哪：不在时空与生死之间。

3. 方向：向内向外都可以找到。

因为悟空没有理解这些，所以他仍然在时空中寻求长生不老的术。

如果悟空听懂了通背猿猴的三次点化，他或许会选择下山，云游海角，远涉天涯。安仁老师进一步分析了为何悟空“可能”会下山、云游四方。首先，悟空可以选择在花果山上修炼，因为水帘洞既是仙洞，也是阎浮世界，皆可修道成道。然而，如果在水帘洞中修炼后，悟空发现这里并不适合自己，他就需要下山，去探索更广阔的世界。

更有趣的是，为什么悟空没有听懂通背猿猴的点化，却能“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成”呢？这正是因为孙悟空有坚定的信念和扎实的行动。尽管他的信念有些盲目，但在纵身一跃中，他为自己创造了机会。虽然悟空在接受点化时产生了一系列误解，但他内心的灵性促使他不断前进，立志改变命运。

无论结果如何，悟空选择了离开舒适区的花果山，去“云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”虽然他的信念是盲目的，但却为他提供了清醒的机会，使他得以获得各种可能的机缘。才有了后面的超越轮回，超越世俗的存在；获得智慧，突破欲望与误解；护法取经，找到价值与意义；自我觉醒，自我与宇宙统一。

期待暑假的《西游记》共读。