2014.10.22

真正的力量来源于建设性的作为，是既定的多元化展开和承受之持有延误。

生生不息，即是如此。自强不息，在于积极参与的适应性必要性作为，也导向一种关系之和的维持在于效用最大化之均衡。

思想，文艺性的构建，是对于我们物化所有的深入参与性的改善和完成，在于参照既定受用的审美功效之强化，是力所触及的转化，给到差别化需求分工的利益共有。

利益向背给到生命之抉择的群类化关系受用，历史的局限性在于立场和时间的不够完整和独立，多元化参差引起的主体见解之差别，既而衍化为一种政治性功用的官能，宣义是特定的认同性信息植入，强化既定参考价值的效用，信赖和必要的执有，从而达成对应统一的概念化民族——小团体范围内的共向力。即是特定对立之独立的对待。

一者源于优势的娇宠，一者源于优势的同情，都是一种阶段的功用。

是抹消了所谓自然竞争和公允的先决，而导入一种事先定位的公平裁决的概念，即是少数集中民主的大多数愚众，还在于执行者的品德。

外化的钳制一来在于意识即外力律法，一者在于形式，班底的受用，即分权，实在是游戏性规则的套路，在于导向一种本然接受的差别化选择——深入认同的过程性攫取下的可能。

政治即有赖利益维系的外在保障之有效的作为，是人文化差别的梯度性功用层次维系，强化是对应于主体——个体参与的多元化信息，材料构成的集中性受用满足。

即其他形式的人文活动有效保留，源于阶级群类化政治秩序构筑的坚守保障，是一种形式的规范，在于服从的必要，特定的形式大于一切（特殊执权者除外），官能即在于给到一定的限制之供求的保障，在于对于即有财产的利益之维持，暴力和不当侵害走向一种混乱，文明是对于混乱之摒弃的改进和完备，即在于修饰，是对于物性之局促的跨越，给到可选择的自我意识强化，并进一步反观生命之存有——并给到改善外在以适求自我需要的必要，工具是一种外在达成的利益链，分工则是彼此之间的利益链，效用决定一切行为准则。

给到利益以最大化占有的意图，不可抗力对于依赖自然的原始民众而言无疑是一种神圣的敬畏，在于顺从有所节制，而对应于个体意识解禁带来的自我膨胀，却实在是人类文明的泥沙俱下之不幸，过犹不及的狷狂泛滥造次，物化之占有的贪婪特殊阶层的出现和暴力剥夺，彼此不信任的倾轧斗争，死亡的第一次主观制造，实在是意志性奇功建树。

偏执的对立，造成彼此的差别之仇恨，怨怼和纷争之暴虐。

战争是诉诸于强力的话语权，在于大规模的群体消耗模式更是奇功之中的伟业壮举。

文明成了一种虚伪的掩饰。

艺术思想都被强暴了的文化指向又在于个体屈从的懦弱和无能。

也是一种必要的不自然延伸法则。

“大多数有效”，即指陈一切存在的合理性，却往往以单数倍化复计整体。而非复数多元化杂糅以成为圈子，一种有集中意识，一种有共同利益。

善即调和的执中作为，给到个体以参与的均衡性持续化利益导向为意图的自律，是生命的人文性意识构建，客观讲丰富了时间的价值。

在空间中打发时间，利用的差别给到效用异殊，是本来就有的完整性认知化作为，得偿所愿，未必如此。

我们依然行走其中。

2014.1.24

无是给到有之有限独立的在场，是一种可能的包容之值域，在于我们不可限定的概念之所在所是，是一种空之所形。

空与非空，非非空是一种认知的界定性，在于引向全面，亦是我们主观化了的概念之把握（作为），无“有”无“无有”无一切所在，既而给到我们之受用的无差别意志——自然性所是，徒在适应当时一种美好？

无知无觉的物性所属，是量化的存在之持有，还在于能够引起的差别性视域——色彩，是我们意志的情可动容性肯管存在之现象，是给到差别性的值域之成为，情亦是我们主体生发的趣之感受度，在于给到虚静以意志之承受的主体实用化作为有效，是给到物性之态的阶段性量化的可变——转化的势之成为，即在于意志自然的推进，意志在于不适的对抗——逆化，在于思的跳脱性自由之持有，意志——意识是否自由，如何是自由（何以自由），无限制还是适应的对应有效。

当在于我们主体给予的思之必然的实用之作为的梯度性（程度）值域所是。

混乱是无知的打破，引向智的归属性必然，在于怀疑和选择同时有效，又在于作为的持续和顺从性把握。

生命之所欲当在于自我延续的必要性可靠，同时又能够给到自我以概念的持有性所是——既而是我们主体对应物性的执有性。

有之为有，在于自我效用的持续，同时又必然带有，可共有的稀缺性——有限性，既而才给到主体间的适从性对抗和剥夺，在于我们消耗性主体的有限性否定——对于永恒的意志之持有（把握）的的欲求性贪婪。

恶即是盲目的自我满足之物化占有和无限占有，亦在于执有的守成之分划对立，是彼此的差别性待遇。

苦是乐的不适，在于我们不满足的执着，是盲目的物性所有的困惑，自我的遗失（迷失）性。

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