香港哲学奇才李天命所写的一本书中讲到一则很有趣,寓意很深的故事:有一大一小的和尚走到一条小河旁,见一女子正想过河,大和尚就主动抱她过去,到岸后把女子放下.小和尚就责备他:和尚不近女色,你不应抱她过河.大和尚对他说,我已经把她放下了,你为什么还放不下.
遇到烦恼,碰到难题不能解的时侯,把这烦恼、这问题放下,想想其它,你就会释怀,你就会豁然开朗,你就会走入另一新天地.
比如一直以来争吵不断的到底鸡生蛋或蛋生鸡的问题,不妨跳出这种思维方式,从另一角度看这个问题,那就是:鸡也好,蛋也好,都是由集唯心主义者所称的精神和唯物主义所称的物质于一身的一种“纯粹存在”赋予生命的,这种“纯粹存在”,你可以称它是上帝或天或自然,只有它知道是先有蛋还是先有鸡,你是不可能知道的,除非你就是上帝或天或自然,那也是不可能的.你就放下这个问题,把鸡和蛋看作是二位一体,不分先后,相互依存,缺一不可.进而怀着敬畏,思考一下上帝或天或自然为我们这个世界创造鸡和蛋的目的是什么?它赋与鸡和蛋的核心价值是什么,进而根据环境情况研究适合的配方和饲养方法,养好鸡,生好蛋,再生好鸡.所有这些全部目的是为人类提供健康食品.目的明确,方法对头,社会受益.
民主与法治,自由与平等也是这种道理:二位一体,缺一不可,不分主次,同等重要.所谓的民主与法治,自由与平等是建构在一种核心价值观之下的,受这种核心价值观的指引与约束,这种核心价值观源自于“上帝或天或自然”,是它先天规定并赋予的.首先我们要做的是全体要敬畏“上帝或天或自然”,领悟并呈现它的这种先天规定,达成一种社会共识,这是绝对的.
相对地,每个人根据自己的资质与具体情况,自我觉悟,自我觉醒,自我觉行地接受和实践“上帝或天或自然”赋与的这种社会共识.我们可以从最小的事情做好,比如说,不随地吐痰,不随手扔垃圾,讲礼,尊重他人。要是全体人做到了,其意义不亚于中国人登上月球、火星.我们可以从最简单道理做起,人可以自利,但不能自私,不能以损害别人利益来获取自己的利益,不要把个人间行为看成是一种零和搏弈游戏的行为,把个人和社会的关系看成是一种零和搏弈结果的关系,而是通过人与人、人与社会的合作取得双蠃.这就是底线.
物质与精神是一体的两面。物质是被人们所认识了的精神,而精神是尚未被人们所认识的物质。物质与精神不分彼此,不分先后。若强要分出谁是第一性,谁是第二性。那无异于一定要分出先有鸡或先有蛋,陷入无休止的争论。
附言：
我们常常会遇到一些诸如“先有鸡还是先有蛋”的“二律背反”的问题，无论是从逻辑上还是经验上都很难作出肯定或否定的回答，往往要借助一个“第三者”的关系的假设，才可能会得到解答。
但是，我们对这个“第三者”却总是一无所知，我们可以假设和思想“它”的存在，却不能象我们可以对感知到的现象进行认识那样去认识“它”！这就是康德
意义上的诚实的“不可知论”。
然而，我们虽然对“它”不可认识，但思想“它”的存在仍然是有意义的，就象对这篇文章所假设的“第三者”的思想，我们可以激发起对科学的好奇心和兴趣、想象力，建立起“整体观”的思维。并且会心存感激，感恩“它”给我们带来了这么营养丰富的食物。这就是康德意义上的理想的“合目的论”。
还有一点，我们没有必要非得要将“先有鸡还是先有蛋”争个结论出来，而是将精力和重点放在研究如何养好鸡生出好的鸡蛋，如何让鸡蛋孵出好的小鸡出来，这就是康德意义上的科学的“实事求是”。
