上小学四年级的儿子正在学刘禹锡的《望洞庭》，老师在语文课上做了知识拓展，介绍了刘禹锡生平。于是，我也在家里趁热打铁，给他讲起刘禹锡另外两个知名作品《陋室铭》和《乌衣巷》来。
我学《陋室铭》是在高中时代，当初学古文如同嚼蜡，更别说体会其中的韵味和美了，就连背诵也无非是应付老师。现在有了阅历，静下心读来，真真地觉得这是篇了不起的文章，和儿子语文书上的很多文章一样，结构严谨，行文工整，立意鲜明。如今，我眼里的《陋室铭》与当初我的课本里的《陋室铭》不同，以前读它是乏味的任务，现在读来却是享受。
《陋室铭》既不是诗也不是词，诗要有韵律，词要按节拍，它是一篇古体的散文。
它结构严谨，开篇以写“山”写“水”来告诉我们事物的表象不重要，而要看内涵。山不是因为高而有名气，水不是因为深而有灵性，真正赋予“山”和“水”灵魂的而是山中是否住着仙人或有人在此得道成仙，水中是否潜藏着飞龙，在《周易》里叫“卧龙在渊”。这不免让我想到当下，但凡想凭借山和水这样的自然景观吸引游客的景区，都会为山水杜撰出一些神话传说来，即便和神仙拉不上关系，至少也要想方设法和历史名人攀上亲戚。被赋予了“故事”和内涵景区才显得有灵魂而不空洞，才会格外让游人垂青。
说完了山水作者笔峰一转，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，即文章的中心。是啊！房子只是遮雨避寒之所，它不重要，主人崇高的道德修养能使房子蓬荜生辉。这里的“陋”也是作者化繁为简，放弃官场纷争，追求自由的一种豁达的个人境界。作者刘禹锡仕途坎坷，不得志，屡屡被贬。
然后，作者又描述了这间陋室之陋：苔痕上阶绿，草色入帘青。陋到台阶长满青苔，野草因无人打理而高过窗台，青青的草色掩映在帘子上。我不知道，随时可以看到自然山水的古人怎么想，要依我这现代人的眼光来看，我倒喜欢那苔痕和野草，它们是何等可爱，何等返朴归真啊！陶渊明的“世外桃园”，以及陶家门前的菊和南山，其实都是风流雅士们力求挣脱现实束缚，把自我放归自然的体现啊！
因为主人道德高尚，吸引了和他志同道合的鸿儒，即，那些有大学问人的来此陋室里谈笑，可见，作者没有因为“陋”而寂寞，相反，和他来往的朋友亦都是有见识有修养的人，即，谈笑有鸿儒，往来无白丁。在这间陋室里，刘禹锡有时间、有兴致“谈素琴，阅金经”。关于“金经”，自古有争议，有人认为是佛经，有人认为是儒家经典著作，我更倾向于“金经”是佛经，因为儒家观点是“学而优则仕”，就是有了学问要去当官，通过仕途报效国家，儒家是不鼓励遁隐的。理解儒家思想，要放在历史背景里揣摩，在唐朝的封建统治下，在当时的社会形态下，回报社会，报效国家的高效途径只能是出仕，真的不是儒家在蛊惑读书人去做官迷。儒家教人入世，佛和道家教人出世，所以，这里的“金经”我认为是佛经。一个有报负，有理想，屡遭不顺甚至被冤枉，不得志的人，安于陋室是一种出世。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这句正好印证“金经”就是佛经，为什么？因为乱耳的丝竹和案牍不正是官场状态吗？
最后作者又列举了两个人物，引用了孔子的话来说明陋室不“陋”，说明人的学问和修养与物质无关，支撑“斯是陋室，惟吾德馨”的观点。一个是出身于南阳草庐的诸葛亮：蜀汉丞相，不负刘备托孤，事必亲躬，出师未捷身先死，《出师表》致诚致真；一个是汉代文学家、哲学家杨雄，即，杨子云，他隐居做学问的地方也是出名的简陋。
最后，作者以“孔子云何陋之有”收尾，力证个人道德修养与外物无关。这句话出自《论语》，原文如下：
子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有?”
释义：孔子想要迁到九夷（古代东方九个少数民族的通称）地区居住，有人说：“那里非常落后闭塞，如何能居住呢？”孔子说：“君子居住到那里是去实行教化，还有什么闭塞落后的呢？”孔子认为，陋与不陋不在于外物，而在于君子本身是否高尚。
让我想起一个去过西北支教的朋友，她是否践行了孔子的“君子居之，何陋之有”呢？
《陋室铭》深刻的诠释了儒家思想，即，君子在任何环境下都能表现君子的品质。同时，也以“铭”的形式时刻警醒和勉力自已保持高尚的道德情操，正如文天祥所说：贫贱不能移。
陋室，我也想有一间。
