专注坚持的原理，在于立志。能专注坚持的人，是专注于自己的志向，不是为了成功。坚持就是志向，不是“坚持就是胜利”，如果是惦记着“胜利”，他一定坚持不下去。所以任何关于坚持的教诲，老师都要强调“不求效验”。
【陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”】
陆澄，字原静，进士。官至刑部主事。王阳明曾经叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者不浅”。徐爱英年早逝后，他就将弘扬心学的期望寄托于陆澄。
陆澄问：“专注于一之功，就比如读书就一心在读书上，待客就一心在待客上，这是否就是专业的功夫呢？”
王阳明回答说：“好色就一心在好色上，贪财就一心在贪财上，也是专一功夫吗？这不过是追逐外物罢了，不是专一。专一，只是一心专注于天理。”
这又是讨论惟精惟一的功夫。我们在管理学上讨论一个问题，叫做事始终服务于最终目的。读书是手段，不是目的，目的是求道。所以读书的专一功夫，是专注于求道，而不是读书。
宋儒谢良佐拜见大程子程颢，讨论史书，谢良佐引用背诵，不差一字，自己觉得很得意。程颢讽刺他说：“你倒是背得不少啊，真是玩物丧志！”谢良佐顿时汗流浃背。
有弟子问过王阳明，说我读书总是记不住怎么办？王阳明说：“哪个要你记得？你若记得，未必晓得。你若晓得，不必记得。”
这两个故事，都是读书专一的道理。再看见人讲话老是掉书包，你就知道他可能是读书不专心，玩物丧志。
【问立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”】
陆澄问如何立志。
这是个大问题。
学习第一是立志。
比如人人都想学习，都愿意学习，但是不知道自己的志向是什么，就胡乱听课学习，今天要学点经济，明天要学点哲学，后天要学点音乐，大后天要鉴赏诗词……没有志向，没有目标，就把学习搞成了“陶冶情操”，没有上面说的“主一之功”。
事业第一也是立志。
比如我们现在说，成功都来自于“专注、坚持。”这个道理似乎都懂，用王阳明知行合一的标准来说，就都不懂，只是晓得有专注坚持这个说法，不是真懂得什么叫专注坚持。
专注坚持的人，他是专注坚持于自己的志向，因为有志向，止定静安虑得，志有定向，才能知止，行为才有边界，勇往直前。他不是因为“专注坚持才能成功”而专注坚持，是因为他的志向的向，就在那个方向，所以目不斜视。坚持就是志向，不是“坚持就是胜利”，如果是惦记着“胜利”，肯定坚持不下去。所以任何关于坚持的教诲，老师都要强调“不求效验”。
这就是专注坚持的原理，在于立志。
王阳明回答说：“只要心里念念存养天理，就是立志。能够不忘记这一点，久而久之，自然心中凝聚，就像道家说的‘结圣胎’。这天理之念常存于心，驯养自己，达到‘美大圣神’的境界，也只是从起初的念头，不断存养扩充开去罢了。”
美大圣神，是《孟子 尽心章句下》：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
“可欲之谓善。”可欲，是让人喜爱。朱熹注解说，天下之理，那善的，必让人喜爱；那恶的，必让人觉得可恶。让人喜爱，这就可以说是个善人了。
“有诸已之谓信。”朱熹注解说：“凡所谓善，皆实有之，如好好色，如恶恶臭，则可谓信人也。”张居正说，好善恶恶，都是有生以来，真真实实的念头，没有一丝虚假，如果那人躬身实践，没有一点自欺欺人，实实在在的都在心里，在自己身上，没有一点矫饰，那他的实心实行，就是信人。
“充实之谓美。”朱熹注解：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外也。”
张居正讲：你的善信虽然实有，但蓄积还不够充实，就还不足以为“美”。唯有真积日久，而悉有众善，那方寸之中，充满快足，无少间杂，则章美内含，不徒以一善成名而已，这叫做“美”，有美德的人。
这是一个“量变”的过程，积善积信积德，你要时时刻刻有意识去积，万事都是积累而成，比如成功是积累而成，美德也是积累而成。
量变之后是质变，“美人”成为“大人”——“充实而有光辉之谓大。”
朱熹注解说：“和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。”大人物，德业大，事业也大。
再往上修养——“大而化之之谓圣”。
大而化之的化，怎么讲呢，朱熹注解说：“大而能化，使其大者泯然而无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力所能为也。”这是大到包容天下，看不见了。没有看见他思考，也没有勉励勉强自己，自然而然，就不偏不倚，无过不及，从容中道，一点毛病都没有，完美无缺，这不是人力所能为的，这就是圣人了。
张居正说，没看见他修养身心的努力，而他的美德日日自新；没有看见他有所作为，而能成就伟大的事业。事业总有人去做啊，没看见他去做，都是大家在做，他已经从成就自己，走向成就他人。
焦循说：“大行其道，使天下化之，是为圣人。” 这是厚德载物，化育天下。能感化，教化全天下的人。
太高了，张载说：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”大，大行其道，这是可以做的。化，什么行迹也没有，却能教化天下，这怎么做？这是不可为，做不到的，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界。
圣人还没到顶，因为还是人嘛，更高一级的，成为神——“圣而不可知之之谓神。”
既然是神，咱也不可知，就不解了。
美大圣神，这是存养扩充的进阶次序：善→信→美→大→圣→神。
看看你走到哪一级。
【“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”】
王阳明说：“如果白天用功时，觉得受到干扰，读不进去，就静坐吧。如果觉得懒得看书，那就拿本书来看，这也是对症下药。”
这个我还真有体会。每日写作，有时候不不想写，那就开始写，一写，就钻进去了，对症下药。
【“处朋友，务相下则得益，相上则损。”】
王阳明说：“与朋友相处，务必相互谦让，处处觉得朋友比自己强，愿意朋友比自己过得好，这就是益友。如果相互攀比，务要胜人一筹，压人一头，那就是损友。”
今天正在读苏格拉底，就用苏格拉底论朋友的话来作注吧：
“如果把朋友和所有其他财富比较起来，一个好朋友岂不是更有价值得多吗？
“你以朋友的美好成就为夸耀，就像是自己的成就一样；你以朋友的好运气为喜悦，就像自己的好运气一样；你总是不知疲倦地为朋友的好处着想；你认为，善待朋友胜于朋友善待自己，正如伤害敌人胜于敌人伤害自己，这正是一个人的美德。”
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
