关键义：仁、君子、明、政、质与文、民与国、崇德与辨惑、达（名望）、何为自取其辱、
1. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
手记：
何为仁？克己复礼为仁。如何仁？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
2.仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
手记：
何为仁？己所不欲勿施于人。
3. 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
手记：
何为仁？言语谨慎。司马牛听后，觉得言语谨慎就能称为仁，那也太简单了。其实，孔子说的是，言语谨慎说明做起来难，说的就是仁本身。
颜渊、仲工、司马牛问题的同一个问题，但是孔子的回答却不一样，这是因材施教。
4.司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
手记：
何为君子？不忧不惧。并不是简单做到不忧不惧就是君子。而是，要通过内省不疚，做到不忧不惧，所以并不简单。
5.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
手记：
司马牛单单只看到现状与结果，但是为了交到兄弟，需要主动，做事谨慎，谦逊有礼，朋友自然也就来了。想必这也是司马牛现在的问题所在。从前面，司马牛问仁、君子来看，司马牛对问题的认识与理解多是停留于表面。
6.子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
手记：
明，明智。何为明？谗言、诽谤对自己都行不通。行不通的原因应该也是因为自身做的优秀吧。这里指的是类同“不以物喜不以己悲”的状态，对外界谗言与诽谤，不理不顾，不受干扰。
7. 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
手记：
为政，需取信于民。
8.棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
手记：
质，指思想品德。文，指文采。文犹质也，质犹文也，即表里如一。
其实，思想品德高尚，言语吞吐必定优雅，文采是自然而然的结果。君子，应当表里如一，也自会表里如一。
9.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
手记：
彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。
国与民，民在国前，民在国犹在。
10. 子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
手记：
何以崇德？忠厚诚实，按照道义坚持做便是。
何为惑？爱之欲其生，恶之欲其死，无原则，随心所欲，便是惑。
11. 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
手记：
孔子崇尚的是稳定健康的社会秩序，管理者需要建立与维护秩序。礼制便是方式之一。每个人都做好自己的角色，在自身角色内行事，社会才会稳定发展。君不为君，臣欲为君，父不为父，子不为子，社会的矛盾与扰乱，便在于此。
12. 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
手记：
片言折狱，单方面证词断案。并非贬义，而是侧面说明人们对仲由人品的信任，不在仲由面前弄虚作假，证词可靠，所以可以断案。
13.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
14. 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
15.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
手记：
君子内心是美好，崇尚美德，遇美固然成之。
17.季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
18. 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
19.季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
手记：
杀无道以有道，杀无道，人们仅仅只是关注如何以避免无道而已，有道也不会因此变多。但是，如果注重奖励有道，人们会更多关注如何实现有道，获得奖赏。团队管理，奖励比惩罚更为重要。
20.子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
手记：
如何成为有名望之人？夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。
生命所谓的永垂不朽，不过是其他生命对他的铭记罢了。
21.樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
手记：
辨惑本质在于做事做人有原则。
22.樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
手记：
举直错诸枉，能使枉者直。把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。孔子在为政问题上，很提倡与注重上行下效。
23. 子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
手记：
衷心劝诫并好好开导，对方若果不听，还一味继续讲，这便是自取其辱了。
做人有度，尽了本分即可，况且还“己所不欲勿施于人”。而，己所欲而与人，也要有度。
24. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
手记：
强调仁以人为本，分享的重要性。
