第18章

      曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子：即曾参，人称“孔门第一孝、”宗圣，与其父曾点均学于孔门，相传曾子曾用嘉菊治愈了母亲的眼疾。《二十四孝》中记载了他“啮指痛心”的故事。

      相传《孝经》和《大学》均为曾子所著，曾子上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。

孟庄子：即鲁国大夫仲孙速。鲁国孟孙氏第六代宗主。

      史料记载：前555年，孟庄子参加了联合晋国、宋国、鲁国、卫国、郑国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、小邾国对齐国的战争（平阴之战），一直打到临淄西门（雍门）。

    孟庄子还砍伐了一棵橁（chūn）树，准备拿回去为鲁襄公制琴。前553年春，结盟莒国，秋天，攻打邾国。

能：熊也，足似鹿。能字初文始见于商代甲骨文，其古字形像熊一类的野兽，如《国语》：“晋侯梦黄能入於寝门。”这个意思后来写作“熊”。

      能后来被假借为技能、能力等意思，又指有才能，如《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”

    由能力、才能义引申为胜任、善长、能够、容许等义。如《睡虎地秦墓竹简》：“及物之不能相易者。”

    能也指具备某种能力。如屈原的《离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”

    能还表示主观上能够，其后常跟动词，如能行、能达到。

    清代文字学家段玉裁曰：“能兽坚中，故称贤能。贤能、能杰之义行而本义几废矣。”

      能又与耐通。如《前汉·晁错传》：“胡貊之人性能寒，扬粤之人性能暑。”

    “能”在现代物理学上也指能量。

      “可能”一词有多种意思，1，表示可以实现。2，也许、或许。3，能成为事实的属性，如可能性、有可能。

    文中的“可能”是容易做到的意思，与“难能”相对。如《礼记·祭义》：“养可能也，敬为难。”

    又如《中庸》：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”意为：天下国家是可以平治的，官爵俸禄是可以辞掉的，利刃是可以践踏上去的，只有中庸之道是不容易做到的。

改：更也，会意兼形声字。从攴，从己。形旁攴为手持器械治事状，表示改字本义与治事有关，形旁己，像弓箭上的细绳，含约束意。

      改的原义就是变更已有的事或者物，如唐代书法家李阳冰曰：“已有过，攴之即改。”《左传·宣公二年》：“吾知所过矣，将改之。”

      改也指纠正，如《易·益卦》：“有过则改。”

      改也有变迁的意思，如《周易·井卦》：“改邑不改井。”意为：城邑常有改易迁徙而水井不能迁徙。

      改也是一中华姓氏，周朝时期有一小国叫改国，改国被灭后，国人以改为姓，《广韵》：“秦有大夫改产。”

      回族也有改姓，其先祖为麦加人改住，改住之后裔改姓“改”。

全文理解为：

      曾子说：“我从老师那里听说过，孟庄子的孝顺，其他的都能做到。他那不变动父亲的臣下与父亲的政策这一点，是很难得的。”

    《中庸》有云：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”继父母之志向，去努力完成父母的遗愿，这是孝。

      当然这个事业应该是利国利民的事业。《易经》云：“举而措之天下之民，谓之事业。”“所营谓之事，事成谓之业。”

      儒家主张以“孝”治国，因为对父母的孝就会延伸至对君王的“忠”。父母对子女的“爱”就会延伸至君王对百姓的“仁”。

      孟子曾曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”意为：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

      当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。

      孟子还说过：“尧舜之道，孝弟而已矣。”

      但是，儒家反对愚忠和愚孝，当君王无道和父母不义时，我们可以不忠和不孝。荀子曾说：“从道不从君，从义不从父”。

文天祥不忠吗？

      公元1279年，身陷敌营的南宋宰相文天祥重逢了在崖山血战中被俘的老乡、同学、词人邓剡（yǎn）。此时的南宋在陆秀夫于崖山驱妻、子入海，怀揣玉玺，负帝壮烈投海后，已然灭亡。

      在押解北方的一路上，这对宁死不降的老友，不停以诗文唱和互勉。直至行至金陵时，重病缠身的邓剡再经不起车马劳顿，不得不在金陵养病。

      驿馆洒泪而别时，文天祥挥笔写下一首《酹（lèi）江月》，词中“故人应念，杜鹃枝上残月”一句，道尽了必死之心。

      三年以后，历经牢狱折磨的文天祥，在元大都向着南方郑重叩拜，然后坦然受刑身死，衣物里留下绝命诗一首：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

      听闻消息后，悲愤的邓剡也以激扬的文字，写就《哭文丞相》、《挽文信公》等名篇，真实还原了大英雄文天祥的忠勇不屈。

      文天祥是真正读懂孔孟精义的人，仁义、忠孝不是做做样子就可以了，必须落实在人生的任何时候。

      文天祥出生于今天江西的吉安市，南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄 ，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

    文天祥相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白皙如玉，眉清目秀，在孩提时，看见学宫中所祭祀的乡贤欧阳修、杨邦乂（yì）、胡铨的画像，谥号都有“忠”字，便羡慕不已，说道：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”

    1256年年，21岁的文天祥就高中状元。后因直言斥责宦官董宋臣，讥讽权相贾似道而遭到贬斥，数度沉浮。

      1275年，元军南下攻宋，文天祥散尽家财，招募士卒勤王，后奉命与元军议和，因面斥元主帅伯颜被拘留，于押解北上途中被乡勇解救逃归。

    不久后，文天祥在福州参与拥立益王赵昰（shì）为帝，又自赴南剑州（今福建南平市）聚兵抗元。

    后在五坡岭（今广东海丰县）被俘，期间他服毒自杀未遂，最终被押至元大都。

    文天祥被囚禁的三年间，屡经威逼利诱，仍誓死不屈。他说："一个人对待国家，就像对待父亲一样，明知父亲病入膏肓无药可救了，但能眼铮铮的看着父亲死去，不给他服药吗？这无非是尽心而已。救不了，那只能怪天命了。"

    就连投降的皇帝来劝降，文天祥也只是对他说了简简单单的几个字："陛下，请回吧。"文天祥在监狱里环境虽然恶劣，但心却是坚定的，完成了流传千古的《正气歌》。

      1282年11月，元政府得到消息说有人起事，要救文天祥。元廷一方面将赵宋宗室转移，另一方面元世祖忽必烈亲自出马，最后一次劝降文天祥。

      面对忽必烈，文天祥也是毫不屈服，并说忠臣不事二主，现在自己得愿望只求一死。眼见劝降无望，忽必烈只好下令把他杀了。

      那么，陆秀夫不经皇帝的同意就带着十几万南宋子民跳海，文天祥不听皇帝投降的劝说，算是不忠吗？显然不是，他们忠的是南宋的江山社稷，君臣共同奋斗的事业，是大忠！

      中华民族也正是有这样一批人的存在而生生不息。然而，任何时代总有一些饱食国家俸禄，却干出吃里排外的事情来的败类！

      当文天祥率领新招募的义军，慨然挺进临安“勤王”时，第一个打他“黑枪”的，竟是江西制置使黄万石。

      文天祥在前方浴血苦战，他在后方造谣文天祥“乌合之众”、“抢掠地方”。吓得南宋王朝差点禁止文天祥入京，国难临头，他还想着窝里斗。

      眼看元军步步进逼的黄万石，后来干脆也掉头投降了元军。然后就接受了一个“艰巨”的任务：劝降被俘的南宋军人。

      与文天祥一样，也是大宋状元出身的留梦炎，在元军大举南下时爬到了左丞相高位，却在国难当头时，却装病躲在家里，急得谢太后亲自到他家苦求，才算把他求“出山”。

      可是刚出山没几天又跑回衢州老家躲起来，等到元军打到衢州时，一直“病”着的留梦炎，却是立刻来了精神，以“南宋故相”的名义高调投降，卖力做起元朝的官。

      在文天祥刚被押解到大都时，留梦炎兴冲冲跑来劝文天祥投降，却被文天祥一顿痛骂。事后还写就奇诗《为或人赋》，生动刻画了留梦炎们的丑恶嘴脸：“龙首黄扉真一梦，梦回何面见江东。”

      当元朝的诸多高官们，感动于文天祥的忠勇气节，纷纷为他求情时，留梦炎却冲着忽必烈说：“天祥出，复为号召江南义士抗元，吾辈将置于何地？”

      其实，他哪里是怕文天祥“抗元”？忠勇不屈的文天祥倘若活了下来，他这样的叛徒“将置于何地”？这，才是留梦炎的真实想法。

      积恶之家，必有余鞅，明清六百年间，留姓考生考科举时，必须要先“开证明”，证实自己不是留梦炎的后人，才有入学考试资格，成为千古笑谈。