「七觉支」就是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
佛陀说：如果培养起这七种内心的特质，将心朝向「依远离、依离欲、依灭、向于舍」的方向，就是解脱法的内容。
一、念觉支
「念」：记得当前要做什么事情，自我提醒，让一个动作有连续性。当注意力跑到别的地方，就再把它带回来。
静坐一开始，心中就要保存正念。记得现在的功课是：用呼吸安抚身体或者提供能量。当疲倦了不耐烦了，提醒自己：持之以恒。念兹在兹，观察、调整呼吸。
七觉支里，三个是有提携效应，三个有安抚效应，它们都需要念觉支。
二、择法觉支
「择法」，就是分别「对、不对」，知道取舍。
需要「正念」才能够「择法」，如果不记得所听过的佛法，就没有办法择法。当听到某个技巧，记得它，在练习中，知道怎么样调整升华。
三、精进觉支
「精进觉支」：充满了斗志和持之以恒。这里面也有「念」的味道。佛陀说，通往涅盘的舟车就是精进。依止这样的正能量。
四、喜觉支
指的是正面的喜，例如：用功的感觉蛮好的，感觉到很踏实；给予心纪律、框架、努力的方向；清醒中有清新的滋味。还有其他的喜，包括慈、悲，由衷地流露出善意，希望自己快乐，希望所有人快乐，由衷地祝福。
呼吸时，特别在安抚自己的身体一样：「让我来滋润、照顾你。」身体的细胞会很高兴，会张开嘴巴笑。「真好！我们是被爱的，是有被照顾的，你没有忽略我们。」
五、轻安觉支
「轻安」就是类似放松、省力、身体变轻了。
我们都扛着一些重担在身上。例如，忧虑感、恐惧感。事实上，不用扛着这些东西。一般人习惯性紧张时，就会抓着东西，好像要溺水的人，觉得要抓着东西，才不会溺水。要习惯性地，一发现这是一个重担，想都不用想，毫不犹豫地瞬间割舍。
去品味，怎么样能够节省能源？要做到节省能源，敏感度必须要增加，你才知道，现在有哪些地方在浪费能源？把放松当作是一个正在进行的方式不断深化。
六、定觉支
「定觉支」是指身心的安稳度，对于眼前的工作，投注的专注力、「身心统摄」。因为认真贴近地在观察呼吸，感觉心跟呼吸、跟身体的距离好像减少了，变成很融通、很统摄。
有很多不同种的方法，可以来达成「定」，可以透过前面几个觉支的帮助。好比说，念觉支能让你的心能够安置在它预选的范围内。也可以透过喜跟轻安，让心有个落脚、安住的地方。
我们的目标订在：让身体内在的宁静感，比起外界刺激更有吸引力。不管身在何处，感觉定力都伴随着你，不会退失。有足够的智慧知道，有哪些场合无法维持定力，懂得避开它。这里面有择法的味道。
「初禅」最低的标准就是：能否脱离开对五欲饥渴、焦躁的状况？这里面有清新，在这样的清新中，统摄、安稳、落脚。
去看：是什么样的力量，打乱了色界禅的状况？一定是五盖里面，其中的一个力量。要能够做到，一整天在清醒时，大部分都处在跟色界禅相应的状况，不难，尤其是认真的人。
境界不断在改变，声音在改变，触感在改变，可是你的心，像是一面不动的镜子，并没有因为境界的改变，而使得自己受到波及。
七、舍觉支
「舍」就是心觉知到不同的境界，舒适的、不舒适的、中性的感觉，能够放下无谓的反应，能够包容。在定的基础上，去体会什么叫做「舍」。
镜子能够反射、照映万物，它本身对于万物是没有取舍的。让已经发生的，彻底地磨灭。允许正在发生的事情。还没发生的也没期盼。允许这些正在发生的现象，充分的穿透自己。能不能用舍的力量，就算是不舒适的触感，也是平舍地接纳。
【问答】
问：平舍的「舍」和三依一向的「舍」，之间最大的差异在哪里？
答：三依一向的「舍」是完全彻底清净，平舍的「舍」，再怎么修都还是一种世间法、一种架构法，一种活动方式。
「想要维持」就是一种「我执」的形成。对于不舒服的境界，要把它推开来、逃跑。「自我感」，是透过这些活动在产生的，自我感的动作，都是对于「苦受、乐受、舍受」在反应的动作。
问：平常在用功的时候，七觉支要怎么运用？有次第吗？
答：七觉支的次第，头三个：念、择法、精进，等于「四念住」。
什么叫做「禅那」？就是修四念住，修到心可以暂时不需要透过欲的乐，来汲取满足感。心能够如此融入于四念住的功课，能够体会到什么是喜？什么是乐？什么是平舍？这就叫「禅那」。
看七觉支的排列顺序，头三个是四念住的内容，接下来是喜、轻安、定、舍，跟四禅的前进方向是一样的。
「禅那」发展的方向：先懂得透过四念住的技巧，来了解心、调整心、释放心。在调整、释放的过程，有时候会体验到「喜」，那是比较低的禅那。接下来会体到，以「乐」为主轴的经验，那是中等的禅那。最高的禅那是四禅，它的特质就是「平舍」。
七觉支可以是有次第的，以四念住入禅那，然后不断地升华禅那，那就是七觉支。
在另外一方面，也可以不从次第的角度，来理解七觉支。七觉支里的「精进、喜、择法」是「提携」的。另外三个：「轻安、定、舍」，是属于「安抚」性质的。最好把七觉支背下来。在日常生活中，可以常常提醒自己：这个时候，可以用什么工具？这工具的用法是什么？
问：七觉支要导向三依一向，否则还是世间法，是否七觉支有细腻和粗糙之分？
答：一般人以为，出世间法是多么细腻，实际上，里面所要使用的力道，都没有超乎常人的。唯一的要求是，这个人的「基本功夫」有没有做好？好比说，有没有惭愧心？
当你具备了基本的条件，唯一需要的就是「正见」。比较细腻的七觉支，是「方向」的问题，就是去检查：执着会造成苦。「依远离、依离欲、依灭、向于舍」，是唯一通达离苦的方向。
三依一向：
依远离、依离欲、依灭、向于舍
「依远离」就是能够看到不同程度的执着，带来不同程度的负担。
「离欲」，就是去看到痛苦的来源，是来自于饥渴感。是迷恋于：五蕴的状态、身体的安适、感受能够带来的刺激，能够想、分析，能够在不同种的意境之中得到滋味。迷恋于「能、所、我能觉知」等功能。
「灭」是指当你不再扛起，不再参与其中，就在「当处」，它自己就瓦解了。心不需要依附自我感的那种灭，是彻底的、自由的滋味，没有需要落脚，没有需要非要如何不可。
「向于舍」就是能够放下什么程度的执着？里面是否还有没有必要的用力？把七觉支带到「依远离、依离欲、依灭、向于舍」的方向，就可以通往出世间法。
【问答】
问：面对喜欢美食的人，如何谈厌离？
答：去体会一下，身体少吃东西，没有吃东西，减少负担的舒适感。
问：静坐时，一个不好的念头进来，这时要用择法，还是要用平舍来面对？
答：当你的活动，无法改变事情时，就选择平舍。当你的活动，还有改善的空间时，那就是用择法。
问：平舍也是择法的一种，所以不需要把平舍看成是置之不理，而将平舍跟择法分开来？
答：所谓的「置之不理」，是转移注意力。对待身体的不舒服感，其中的一个方法是：先不要理会那个不舒服的地方，先去理会舒服的地方。把觉知浸淫在正能量上，不去理会疼痛的地方。当然，不要拘泥于这个技巧，有的时候这个技巧没有用。
