南怀谨讲述
温柔敦厚与空灵洒脱
信不信由你，讲不讲由我，我也是在古人书里看到的。
‘之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？’
每一个人，根据自己的知识范围，看事物都不相同，都是比较的。
人的智慧、境界、了解大小也就不同。
炼精化气，养气的功夫修成功了，可以与天地同休，日月同寿；寿命可以达到与宇宙同样的久，跟太阳月亮同样的长。
“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人啼哭。”
文字的境界是柔和的，像很美的音乐……
知效、行比、德合。
‘若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！’
如果有一种修养的人，懂得了修行，可以达到一种不再受物理世界支配的境界，反而能支配物理世界。——‘御六气之辨’
驾御就是不受物理世界的影响，反而能把握了物理世界，他的生命就有这样伟大！
游到无穷。因为无量无边的空间时间不能控制他，他已经超越了物质世界。
他讲的是我们生命中那个超然独立的我，超越了物质世界的我。
真俗不二
‘故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’
神人无功：
他像天地一样，像太阳一样，永远给你光明，他不需要你感谢他。
孟子：
可欲之谓善，
有诸己之谓信，
充实之谓美，
充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，
圣而不可知之之谓神。
“名者，实之宾也”：真正的名，要有事实，要有功劳，那样名满天下才是对的。
连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。
物理世界已经不能伤害他了。
什么叫禅定？
庄子的说法来讲，就是“其神凝”。
这个“凝”字就是定。
对上古那些神人的说法，也都差不多…可见我们人类虽有人种、地区的不同，但最初的老祖宗，在上一次地球灾劫前，文化似乎是一个。
生命得境界的确会有这样高，就是看你自己做不做得到。
“之人也物莫之伤”，物理世界对他没有伤害，因为他心能转物。
这种修养，使人升华生命的价值，解脱物理世界的束缚，达到了超越的成就。
高度文明的东西，带到那个最原始的地方，是没有用的。
发现自己非常渺小，太渺小了
把生命的价值直接指出来，那就是神化；可以说是自己具备的精神，经由自我的修养而变化，就是神化。换句话说，精、气、神这个心的作用，可以使自己生命的功能，变成超神入化。
每一个生命都有神化的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个功能丧失了。
“夫子固拙于用大矣”。
“则夫子犹有蓬之心也夫！”
知识技能没有大小，全靠你自己的智慧应用。
“应用之妙，存乎一心”。岳飞论用兵
智量、境用的异同。
世界上的事，无所谓大小，同样的一样东西，也无所谓好坏，区别是在它的作用。一个小事情，一个不相干的人，如果碰到智量大、见地、境界应用高的人，可以将之应用到齐家、治国、平天下。
修道也是同样一个道理，见地、智量高的人，一个不相干的方法，可以使他达到了超越的境界。
反之，如果他的智量、境界、应用见地不够的话，最了不起高明的东西，对他也没有用处。
庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
什么人都不理你，然后你在这无何有之乡，才真得自在，真得逍遥。
真知灼见是见智之所见，非心思之所思，这不是一般心、一般意识所能够了解。
所谓法身，也无所谓一个身，只是假定的名称，一个代名词而已。
【齐物论】 第二
宇宙万有本来是不齐的，不平等的，一切现象，千差万别，各自不同；现在庄子却提出来齐物，就是万有平等。
这一篇《齐物论》所讲的，是我们忍如何从物理世界的束缚中解脱，而到达真正无差别，真平等的那个道理。
‘管他是个老头子呀，中年呀，不管是什么人，他是一个人’。
南郭（复姓）子綦
颜成（复姓）子游
“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
孔子告诉颜回四个字：“交臂非故”
两个人对面走过来，你过来，我过去，我们两个膀子刚刚碰了一下，你向这边走，我向那边走，交臂而过，已经不是原来那个你我了。
任何时间，任何地区，一切的事情，在一刹那之间都已经变化，不会永恒存在。
两个手臂一碰，我们拉个手，放开手，再拉一次的话，已经不是原来的我们两个了。
“刹那无常”
刹那很快，一刹那之间就过了，就是无常，不会永远存在的。
【忘我与齐物】
一个人要真解脱物理世界的困扰，真解脱一切的烦恼，而到达真正的逍遥，唯有丧我、忘我。没有到达丧我、忘我，不能了解万物不齐之间，有超乎形而下，到形而上的齐物的境界。
而万物不齐，有差别，却是相对的。
万事万物随时都在变化，是无常的，不永恒存在。
“今之隐机者，非昔之隐机者”。
“天地是万物之盗，人是天地之盗”。
“道隐于小成，言隐于荣华”。
“自彼则不见，自知则知之”。
“自从三宿空桑后，不见人间有是非。”
“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”
“道并行而不悖”。
