第十篇第20章

    君命召，不俟驾行矣！

    召：呼也，始见于商代甲骨文。古字形从口刀声，本义指召唤、叫人来，后特指君王唤使臣下，又指长辈呼叫晚辈。

    由召唤引申为招致、导致，此义后用“招”表示。东汉学者王逸曰：“以手曰招，以言曰召。”如《书·甘誓》：“大战于甘，乃召六卿。”又如《诗·齐风》：“自公召之”。以上义读zhào。

    召读Shào时，指地名，曾是周文王的儿子召公奭的封邑，后用为姓，常作“邵”。

    俟：音sì，指等待，如《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。又如《仪礼·士昏礼》：“俟于门外。”

    “俟俟”意为停下来，如《诗·小雅·吉日》：“儦（biāo）儦俟俟，或群或友。”

    俟作姓时，读qí，如复姓万俟 Mòqí，源出敕勒族，南宋有奸臣万俟卨（Xiè）。

    驾：马在轭中。本义：以轭加于马上。延伸指控制，驾驭，如《吕氏春秋·贵因》：“其乱至矣，不可以驾矣。”

    驾也指乘、驾驶、操纵，如《韩非子·难一》：“郤献子闻之，驾往救之。”又如白居易的《卖炭翁》：“晓驾炭车辗冰辙。”

    驾后用作古代车乘的总称，亦特指帝王的车。由于帝王管理国家就像驾车，所以驾又特指帝王。如驾崩、保驾、驾临。辅佐帝王的人叫驸。

    三匹马拉的车叫骖，中间的马叫驾，两边的马叫騑，如王勃的《滕王阁序》：“俨骖騑于上路。”

    马拉车走一天叫一驾，如《荀子·劝学》：“驽马十驾。”

全文理解为：

    国君有命令召唤，孔子不等车辆驾好马，立即步行先走。

    遇到国君召唤，孔子马上就步行先走，等赶车的人把马驾好赶上来，他再乘车。这样速度会快吗？应该不会。他之所以如此做，体现了他的个人态度，是对国君的尊重和对君命的敬畏，是君子三畏中“畏大人”的具体表现。

      孟子的学生万章曾问孟子：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”一个普通百姓，召他服劳役，他去了，国君召他见面，他却可以不去，为什么？

      孟子说：“往役，义也；往见，不义也。”服劳役是正义的，国君召见庶人是不符合礼的，所以可以不去。

      万章又问：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”国君召见孔子，他却不俟驾而行，难道孔子做错了吗？

      孟子说：“孔子当仕有官职，而以其官召之也”！孔子当时在朝廷做官，所以他必须这样做。

    《荀子》也提到：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：‘颠之倒之，自公召之。’天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：‘我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。’”

      诸侯召见臣子，臣子不得怠慢，应该“不俟驾”，颠倒衣裳而走，这才符合礼，否则就是消极怠工。

      在家里也一样，父母召唤自己时，应该马上行动，不能拖拉，《礼·曲礼》里说：“父召，无诺唯而起。”《弟子规》里也说：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒”。

    “君命召，不俟驾”是一种人生态度，在职场也应该这样，对于领导的召见、指示，要立即行动，有好的态度才能得到领导的赏识和重用。

      如今“君命召，不俟驾”已成为一句谚语。

消极怠工的谢灵运

      谢灵运曾说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”！何等狂妄，曹子建的父亲曹操煮酒论英雄，还要稍作谦虚之态：“今天下英雄，唯使君与操耳”。

      谢灵运出身东晋最负盛名的两大豪门“王谢”之一中的谢家，名将谢玄之孙。他自幼聪慧过人，才学出众，其诗歌作品以细腻描绘山水之美而著称，开创了山水诗派。

      然而，这位才华横溢的诗人，一生却充满了波折与坎坷，最终以悲剧收场。都是因为他恃才傲物，性格偏激，行事常悖离世俗规范，与当时的权贵阶层产生了诸多冲突。最终将他卷入了命运的深渊，以致身死异乡。

      谢灵运家族是一个与皇族司马氏 “共天下” 的门阀世家。其祖父谢玄在淝水之战中指挥若定，立下赫赫战功，使东晋得以偏安一隅，也为谢氏家族赢得了无上荣耀与尊崇。

    谢灵运不仅精通史学、老庄佛教，擅长书法、绘画，还工于诗赋，祖父谢玄对他十分喜爱。

    谢灵运十八岁时就继承了祖父的爵位，被封为康乐公。朝廷赐予员外散骑侍郎一职，然而他自视甚高，不屑于此等闲职，毅然拒绝。

    谢灵运初入仕途时，正值东晋末年，政治腐败，社会动荡。他凭借家族的背景和出众的才华，先后在大司马司马德文和刘毅手下做事，但内心的抱负与现实的困境形成了鲜明的对比，使得他越发愤懑不平。

    刘裕代晋称帝，建立刘宋政权后，谢灵运作为前朝旧臣、世家子弟，其处境变得微妙起来。刘裕为了巩固政权，一方面拉拢谢灵运等名门望族，以稳定人心；另一方面又对他们心存戒备，不愿给予过多实权。

      但谢灵运自认为自己有经天纬地之才，应当位居宰辅，参与朝政决策，如今却被边缘化，只能做些无关紧要的官职，心中的不满愈发强烈。

      谢灵运时常在公开场合流露出对朝廷用人政策的不满，对新贵们也多有轻蔑之态，认为他们不过是靠逢迎上位，毫无真才实学。

      权贵们为了维护自身地位，自然容不得谢灵运这般恃才傲物、肆意批评朝政之人，便在刘裕面前屡进谗言，打压谢灵运。而谢灵运不仅不知收敛，反而愈发与他们针锋相对，使得自己在朝堂上愈发受到孤立。

      宋少帝刘义符即位后，朝政大权旁落于徐羡之等人手中。谢灵运因与权臣不合，被外放为永嘉太守。这一外放，对一心想要在朝堂上有所作为的他来说，无疑是一个沉重的打击。

      永嘉之地，山水清幽，景色秀丽，却难以慰藉谢灵运那颗失落的心。他到任后，对政务不闻不问，整日沉醉于山水之间，以诗酒自娱。

      谢灵运常常率领着一众门生、僮仆，穿梭于山林溪涧，探寻那些人迹罕至的美景，每至一处，便赋诗抒怀，将内心的愤懑、惆怅与对自然的热爱尽情倾注于笔端。为了便于登山，他还发明了一种防滑木屐，被称为“谢公屐”。

      然而，他这种纵情山水、不理政事的行为，引起了当地官员和百姓的诸多非议。但他对此毫不在意，依旧我行我素，沉浸在自己的山水世界里，与官场渐行渐远。

      宋文帝刘义隆诛杀权臣徐羡之等人后，为了拉拢世家大族，巩固自己的统治，同时也确实欣赏谢灵运的才华，决定征召他入朝为官。

      谢灵运接到诏书后，对这个职位并不满意，认为这不过是个文人的闲职，无法施展他的政治抱负。在他心中，自己当位居宰辅，参与军国大政的决策，而非埋首做些修史编书的琐碎之事。

    刘义隆见谢灵运迟迟未动，又派光禄大夫范泰写信劝说。范泰在信中对谢灵运一番奉承，并详述了刘义隆对他的殷切期望，言明此次征召是一个难得的机遇，必能得到皇帝的重用，实现自己的政治抱负。

      谢灵运这才勉强应召，带着一丝期待与不甘，踏上了进京之路。然而，入朝之后，他发现现实与期望相差甚远。那些关乎国家兴衰、民生疾苦的大事，依然由皇帝与亲信大臣们商议定夺，他不过是个旁观者。

      谢灵运又开启了消极怠工模式，很快引起了朝堂上下的非议。他也察觉到了刘义隆的不满，他上表称病，请求回乡养病。刘义隆顺水推舟，批准了他的请求，谢灵运便回到了会稽老家。

      然而，他的行事作风却再次引发了麻烦。他凭借着家族的势力和财富，在会稽大兴土木，扩建庄园。他带着上百名僮仆、门生，四处伐木开道，探寻新的美景，所到之处，山林震动，百姓侧目。

      会稽太守孟顗（yǐ）认为谢灵运此举不仅扰民，还破坏了当地的风水，于是多次向谢灵运提出警告，要求他收敛行径。谢灵运却根本不把孟顗放在眼里，依旧我行我素，甚至还故意与孟顗作对。

      孟顗忍无可忍，便向朝廷上书，弹劾谢灵运，指控他私自调用本郡军队，意图谋反。刘义隆接到奏疏后，深知谢灵运并无谋反之意，只是恃才傲物、行为放纵，但为了平息地方的不满，还是决定将他调离会稽，出任临川内史。

      到了临川，谢灵运依然没有收敛自己的行为。他对政务不闻不问，整日与当地的文人墨客交游，登山临水，赋诗抒怀。他的放荡不羁再次引起了当地官员的弹劾，朝廷终于忍无可忍。

      临川王的从事郑望生奉命前来逮捕谢灵运。谢灵运不但不配合，竟然扣押了郑望生，率领身边的僮仆、门生，起兵叛逃。

      很快，谢灵运便被官兵追捕归案。刘义隆念及他的才华，起初并不想将他处死，只是将他免官，流放广州。但不久之后，又有人告发他在流放途中雇佣盗贼，企图在路上解救自己，再次谋反。

      刘义隆终于绝望了，下令诛杀谢灵运。这位才华横溢、曾经名动江南的大才子，最终却以谋反的罪名落得身首异处的悲惨结局，年仅 49 岁，实在令人扼腕叹息。