谈到进化论，几乎所有的人都会想起达尔文，想起“物竞天择、适者生存”。后一句话是中国人严复翻译的，在中国流传甚广也是因为国情，但达尔文的思想是不是只能概括为这八个字，或者说进化论到底厉害在哪里、到底有多少影响力，我想除了专家学者，一般的大众知之甚少。

《王立铭进化论讲义》是一本以进化论为切口，带大家审视人类乃至生物发展历程的一本书，从进化论的角度，给人的思维带来很多启发甚至颠覆，帮助我们重新审视自己的三观。

无私的生物会被淘汰掉

乍一看接受不了，难道自私就能活得更好吗？但是这本书告诉我们：进化论里的“自私”描述的是客观现象——只要条件合适，地球生物会尽可能地活下去，尽可能多地生产后代。也就是说，生存第一，种族延续第一。虽然身处“现代文明”的我们很难理解，但通俗点讲，就是把自己的利益放在第一位，哪怕是无私的、是分工合作的，首要条件也得是对自己有利。

当我看到这里的时候，我对社会层面上的“弱肉强食”“冷漠”等现象的愤懑也就少了很多，毕竟“自私的基因”是从祖上传下来的，灵魂深处的生存记忆，还会深深地刻进骨子里。

后天获得的特性无法遗传

进化，其实就是基因的进化，是DNA的变异。这个生物学的常识在没有被广为接受之前，很多人对后天特性特别看重。

例如，很多人的祖籍都声称是山西的大槐树，兄弟姊妹分离，为了自己或者后代日后相认，就人为地把小脚趾甲分成两半，只要小脚趾甲是两半的，就有血缘关系。

一开始我挺疑惑的，既然后天伤害的结局都能遗传，那我爹腿上的伤疤咋就没有遗传到我腿上呢？《王立铭进化论讲义》告诉我们：后天获得的经验无法遗传，只有生殖细胞内部携带的变异才可以。换句话说，外伤改变不了你的细胞，更改变不了DNA。

可遗传变异比我们想象得更复杂

上一个说法的反例其实也有。《王立铭进化论讲义》就通过发生在荷兰的饥荒，讲述了父亲挨饿是如何影响身体再影响精子的成长，来影响后代是如何更容易肥胖的。

但是我觉得，这种情况顶多是变异，在一个合理的范围内，并不代表着进化。进化进化，没有前进就没有变化，肥胖不是前进，而是只是一种变化而已。我们从中得到的，只是一种参考价值而已。

过度繁衍

人类发展到现在，相对于地球几十亿年的历史，也只不过是弹指几瞬间的事，先人们同大自然搏斗、艰苦生存的记忆，其实一直存在我们的灵魂深处。上几代人曾经吃过的苦，对趋利避害的反应，是一种本能。

例如，中国人讲究“不孝有三，无后为大”，对繁衍的要求颇高，甚至有段时间这个要求是过度的，其实也是反映了古先民的一些心酸的历史。哪怕身为天子的皇帝，也把对性当做一种特权。我们耳熟能详的康熙大帝，有几十个儿子。儿子多了干嘛呢，优势劣汰嘛，除了选出最合适的继承皇位、维持稳定的宫廷与帝国，其他皇子也是可以巩固皇室的实力。

所以，马尔萨斯的理论指出，“物种总是倾向于过度繁殖”。想想也是，资源是有限的，繁殖是无限的，不竞争的话谁都活不好，只要有了竞争，就会产能变化，或许从中孕育进化。至于竞争成功之后的事，那就不好说了。

适者生存≠弱肉强食

我在《王立铭进化论讲义》阅读中最大的收获， 就是澄清了知识上的一个误区：生存竞争不是血淋淋赤裸裸的对抗，更准确地说，“竞争”这两个字应该理解为“为了生存而努力”。

活下去，并不仅仅是你死我活，还可以“利己不损人”，形成共生关系。例如海洋里的某种鱼类，可以依靠吸盘附着在鲸鱼或鲨鱼身上，随着它们潜入深海，吃一些残羹冷炙。这种寄生或者被寄生的关系，难道我们身边还少吗？

社会竞争，为什么非得你死活我呢，涓涓细流汇成大海，不也提升了细流的地位吗？

生殖隔离催生新物种

也许大家对生殖隔离的印象，仅限在马和驴杂交后生出的骡子没法继续繁殖后代上。《王立铭进化论讲义》指出，“新物种的形成需要经过地理隔离、独立进化、生殖隔离三个阶段”。说到这里，很容易发散出一道思考题：人类这个物种，需要怎样的进化？

哥伦布航海之前的世界，相对比较封闭，人类各族群的发展程度不一，有高大的，有矮小的，更别提什么肤色了，简直就是形态各异。如果没有全球化，没有形成地球村，人类会是什么样子？会不会进化到脱离人类的范畴？要知道，一部分猩猩变成了人，还有很多猩猩，至今被归为动物。未来人类的分化，会不会走当年祖先猩猩的路？

       最终想法：目前看，我们还是得庆幸，这个世界不是隔绝的，所以人类还没有变异或发生实质性的进化，至于未来会怎样，学习点进化论的知识，会得到更多的启发。