子曰：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。
威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
主忠信。
人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”
无友不如己者。
无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
过则勿惮改。
”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。
程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”
程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”

这句话可以简单的翻译成现代白话文如下：

孔子说：“君子不稳重就不会有威严，学习不要有固执的念头(不稳重则所学就不会坚固，或作加强学习可以防止固陋，避免孤陋寡闻)。一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”

本篇为《学而》，所以这篇以讲学习为主，所以现在重点讲学习。

学则不固

如果理解成学习要博，不要固执，倒是非常符合孔子一贯的传统。

“博学而无所成名”
“君子博学于文”
“君子不器”
“博学而笃志”
“夫子焉不学？而亦何常师之有？”

很多人知识的限制，全是来源于自心的执念，认为只有XXXX才是对的，必须XXXX才能如何如何。事实是， 很多写成文字挂在墙上的，并非有用的，也非正确的。一个固执的学习者，也一定会成为一个固陋的人。

忠信

忠信者，诚也。前文已论述过诚的意义。正心诚意是儒家修身功夫的起点，礼如果没有了诚，便成了似是而非的东西，而孔子最痛恨似是而非者。

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

勿友不如已者

这句话不能理解成不要和不如自己的人交朋友，因为如果比你优秀的人也勿友不如已者，则无人可友。
所谓三人行必有我师，讲的是人必有可学可师可友之处，友以辅仁，能够对学问人品有所助益的便是朋友。

过则勿惮改

《论语》里记述了几件孔子过则改之的事例：

述而：
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

这件事的深层问题后面再细说，孔子对礼的态度，是实用主义的态度，并非拘泥于旧制，但又不便公开反对旧制。

子张：
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，从皆仰之。”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

子曰：“过而不改，是谓过矣！”

子夏曰：“小人之过也必文。”

阳货:
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

只有改过才能自新，对个人和对组织均是如此，掩饰只是用另一个错误去解决前一个错误，结果便是错误的累积。