唐寅不算严格意义上的得道，但他写出的这句诗，恰好摸到了禅门"平常心是道"的边缘，是文人居士里极有见地的一笔。
一、先把两句诗的源头说清
这句"饥来吃饭困来眠"，最早根本不是唐寅写的，是《大珠和尚顿悟入道要门论》里大珠慧海禅师的原话：
"饥来吃饭，困来即眠。"
唐寅在《感怀》诗里，把它接成了自己的句子：
不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。
镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。
万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。
他直接把禅门这句最核心的日常用功话，拿过来安进了自己的生活里。
二、他的"饥来吃饭困来眠"，和禅师的不是一回事
大珠禅师当年回答"如何用功"时，说的是：
"他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。"
禅师的"饥来吃饭困来眠"，是对境无住、当下无求——吃饭时没有千般计较，睡觉时没有万种思量，心完全不被外境牵着走，是从"无念、无住、无缚"里自然流出来的。
而唐寅的这句，是经历人生大挫后的放旷自适：
他29岁中应天府乡试第一，紧接着就被科举舞弊案牵连入狱，功名彻底断绝 ；
中年后自号"六如居士"，直接取自《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电"，深明世事无常 ；
他看破功名富贵，以诗酒书画自遣，追求"清闲两字钱难买"的自在，不愿再被世俗规矩捆绑 。
他做到的是"不炼金丹不坐禅"的洒脱，但还没做到禅门要求的对境无憎爱、念念无住——他的"万场快乐千场醉"里，仍带着文人的疏狂、对花酒的贪恋，还没到"无所得"的地步。
三、结论：他是"地上仙"，不是"得道僧"
唐寅自己在诗的结尾已经把答案写出来了：世上闲人地上仙。
他自己定位得很准：他是一个看透世事、活得通透自在的"闲人"，是文人里把禅理活成生活状态的佼佼者，但还没走到禅门"大彻大悟、性无真妄"的得道境界。
简单说：他读懂了大珠禅师的这句诗，也活出了这句诗的大半潇洒，但还差最后那一层"连潇洒也不执"的透脱。
王阳明在《达人问道》中也用了“饥来吃饭倦来眠”这句诗，但王阳明是得道者。唐寅则不是。
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身外觅神仙。
这首诗叫《答人问道》，核心就一句：道不在身外，就在饥食倦眠的日用平常里，能安住当下就是得道。王阳明用大白话点破了修行最容易被忽略的地方。
为什么这能看出他“得道”？
心即理，道在内心：王阳明主张“心即理”，天理不在外面，就在自己心里。这首诗反对的就是向外求理、求仙，和“心即理”完全一致。
修行即日用：他提倡在事上磨练，饥食倦眠就是最实在的功夫。能不被杂念牵走、每个当下只做一件事，这就是致良知的体现。
知行合一：诗不是空谈，王阳明自己就是“知行合一”的样板——既能讲学立说，又能带兵平叛，把心学用在了治国平天下上。
王阳明被后世普遍视为“得道者”，其“得道”主要体现在“龙场悟道”及“知行合一”的心学成就上。
需要留意一点：“得道”在儒释道里说法不同，这首诗带有禅宗“平常心是道”的意味，王阳明也用佛家话头来讲儒家心学，但其落脚点仍是儒家的“致良知”。
